Ruang Publik: Alun-alun dan Mall (3)

Ruang Publik: Alun-Alun, dan Mall (3).  Aristotle membedakan dalam tulisannya tentang retorika tiga alat persuasi yang berbeda (Aristotle,teks  1356a): yang didasarkan pada kredibilitas dan karakter pribadi pembicara ( etos ), yang menarik emosi penerima pidato ( pathos ) dan yang didasarkan pada logo atau soliditas argumentatif dari pidato tersebut sama. 

Strategi oratoris ini digabungkan secara beragam dalam pidato yang disampaikan di depan majelis yang ingin digerakkan untuk membuat keputusan, dalam alasan yudisial yang harus memutuskan hukuman atau pembebasan seorang terdakwa, dan dalam pujian pidato perayaan dan pemakaman. 

Terlepas dari perbedaan mereka, semuanya berbagi unsur persaingan dan dorongan emosional dalam menghadapi kepentingan dan pendapat yang saling bertentangan. Niatnya lebih mengarah pada praksis, tindakan dalam konteks publik dan politik, daripada memperoleh pengetahuan atau episteme melalui cara dialogis.

Rumusan filosofis agonisme  memiliki kanon penulis modern. Nietzsche dan rekonstruksinya tentang asal mula tragedi sebagai pertempuran antara pasukan Dionysian dan Apollonian adalah yang paling terkenal. 

Penolakannya terhadap liberalisme didasarkan pada dugaan ketidakmampuannya untuk menjelaskan "keinginan untuk berkuasa" yang mendominasi kekuatan afirmatif kehidupan. 

Untuk membuktikan peran politik ruang publik, Hannah Arendt  mengenang "semangat agonis yang ganas" yang merasuki semua aspek kehidupan di polis kuno (Hannah Arendt). Tetapi Chantal Mouffe-lah yang baru-baru ini menyelamatkan konsep tersebut untuk menyoroti konflik yang tidak dapat direduksi dalam hubungan politik. 

Karyanya, berdasarkan reinterpretasi kategori-kategori Carl Schmitt, memahami "politik" sebagai bidang yang pada dasarnya berperang yang didominasi oleh konfrontasi antara kepentingan, hasrat, dan identitas aktor sosial yang berbeda (Mouffe, 2005). 

Liberalisme, dengan pencarian konsensus secara deliberatif, menurutnya, tidak akan mampu mengambil komponen politik yang kompetitif dan penuh gairah, melemahkannya dan meninggalkannya pada belas kasihan gerakan reaksioner yang mendorong perpecahan sosial dan merusak fondasi demokrasi. 

Menghadapi hal ini, agonisme akan muncul sebagai kesempatan untuk memulihkan esensi politik dan mengubah antagonisme konstitutifnya menjadi persaingan yang sesuai dengan pluralisme demokratis. Alih-alih menghindar dari konflik, demokrasi agonis harus mengarahkannya kembali melalui praktik-praktik yang memberi makna baru pada dinamika sosial, yang menyiratkan mempolitisasi alternatif yang tersedia (Mouffe,  Laclau). 

Tujuan saya di sini bukan untuk mempertahankan kritik khusus Mouffe dan Laclau terhad p demokrasi liberal, tetapi untuk menyoroti peran ruang kota dan praktik sipil yang berkembang di dalamnya sebagai sirkuit politik tambahan, orisinal, dan berharga bagi vitalitas sistem demokrasi.