Pemikiran Walter Benjamin

Walter Benjamin lahir di Berlin pada 15 Juli 1892 sebagai anak pertama dari tiga bersaudara dan bunuh diri pada 26 September 1940 di Portbou/Spanyol. Keluarga Benjamin milik Yudaisme berasimilasi. Setelah lulus SMA pada tahun 1912, ia belajar filsafat, sastra Jerman dan psikologi di Freiburg im Breisgau, Munich dan Berlin. Pada tahun 1915 dia bertemu Gershom Scholem, seorang siswa matematika yang lima tahun lebih muda darinya dan dengan siapa dia tetap berteman sepanjang hidupnya. Pada tahun 1917 Benjamin menikah dengan Dora Kellner dan memiliki seorang putra, Stefan Rafael (1918 /1972). Pernikahan itu berlangsung selama 13 tahun. 

Pada tahun pernikahannya, Benjamin pindah ke Bern, di mana ia menerima gelar doktor dua tahun kemudian dengan karya Konsep Kritik Seni dalam Romantisisme Jerman di bawah Richard Herbertz. Pada tahun 1923/24 dia bertemu Theodor W. Adorno dan Siegfried Kracauer tahu. Upaya untuk membiasakan diri dengan pekerjaan asal tragedi Jerman di Universitas Frankfurt gagal. Benjamin disarankan untuk menarik lamarannya, yang dia lakukan pada tahun 1925. 

Ketertarikannya pada komunisme membawa Benyamin ke Moskow selama beberapa bulan. Pada awal tahun 1930-an Benjamin mengejar rencana penerbitan bersama Bertolt Brecht dan bekerja untuk radio. Perebutan kekuasaan oleh Sosialis Nasional memaksa Benjamin pergi ke pengasingan pada September 1933. Pada tahun 1939 Benjamin diasingkan selama tiga bulan dengan pengungsi Jerman lainnya di kamp pengumpulan di Nevers, Prancis. Pada bulan September 1940 dia melakukan upaya yang gagal untuk menyeberangi perbatasan ke Spanyol. Untuk menghindari ekstradisinya yang akan datang ke Jerman;

Buku itu sendiri (The Origin of the German Tragedy) dipahami sebagai tesis habilitasi dan membahas bidang filologi yang relatif jauh  literatur Barok  kadang-kadang dapat menyebabkan pengalaman membaca yang agak kering, kata pengantar epistemologisnya adalah teks fundamental dari kepentingan umum. Benjamin menulis kata pengantar ini setelah pembuatan bagian utama studi sastra dan melihatnya langsung sebagai pernyataan menentang sains yang dilembagakan secara akademis di universitas. Ada banyak bagian tentang ini dalam surat-suratnya. jelas dari surat-surat di tahun-tahun awal ini, sekitar tahun 1921,   Benjamin berada dalam posisi yang berlawanan dengan filsafat universitas, yang tidak imajinatif dan tidak orisinal hanyalah administrator inventaris dari manfaat yang sudah mapan. Pencarian eksistensial untuk kebenaran adalah dan asing baginya. Sebaliknya, Walter Benjamin mendukung pencarian kebenaran yang sangat eksistensial, di mana dia tidak mengecualikan hidupnya sendiri. Dia tetap setia pada nilai-nilai batinnya bahkan dalam kebutuhan materialnya, dalam perjalanan ke pengasingan dan hingga bunuh diri.

Karena dalam pengetahuan maupun dalam refleksi tidak ada keseluruhan yang dapat disatukan, karena yang pertama tidak memiliki bagian dalam dan yang terakhir tidak memiliki bagian luar, kita harus menganggap sains sebagai seni jika kita mengharapkan segala jenis keutuhan darinya. Dan kita tidak harus mencari ini secara umum, dalam kegembiraan, tetapi sebagaimana seni selalu menampilkan dirinya sepenuhnya dalam setiap karya seni individu, demikian pula sains harus membuktikan dirinya sepenuhnya dalam setiap individu yang dirawat. Johann Wolfgang von Goethe: Materi tentang sejarah teori warna.

Merupakan karakteristik dari tulisan filosofis   dengan setiap belokan pertanyaan tentang representasi dihadapkan kembali. Memang benar   dalam bentuknya yang tertutup akan menjadi pelajaran untuk memberikannya bentuk yang tertutup, tetapi itu tidak dalam kekuatan pemikiran belaka. Ajaran filosofis didasarkan pada kodifikasi sejarah. Jadi tidak bisa disulap lebih geometris. Sejelas matematika membuktikan   penghapusan lengkap masalah representasi, yang diklaim oleh setiap didaktik yang sangat tepat, adalah tanda pengetahuan asli, penolakannya terhadap bidang kebenaran yang dimaksud dengan bahasa  disajikan secara ringkas. tentang draf filosofis adalah metode, yang tidak tercermin dalam pengaturan didaktiknya.

Dan ini tidak berarti apa-apa selain   mereka memiliki esoterisme yang tidak dapat mereka singkirkan, yang dilarang untuk disangkal, yang dipuji akan menghakimi mereka. Ini adalah alternatif dari bentuk filosofis, yang diajukan oleh konsep doktrin dan esai esoteris, konsep sistem xix. abad diabaikan. Sejauh ia menentukan filsafat, ia mengancam akan mengalah pada sinkretisme yang berusaha menangkap kebenaran dalam jaring laba-laba yang ditarik di antara pengetahuan seolah-olah ia terbang dari luar.

Tetapi universalisme terpelajar mereka jauh dari mencapai otoritas didaktik dari ajaran itu. Jika filsafat ingin melestarikan hukum bentuknya, bukan sebagai panduan perantara menuju pengetahuan, tetapi sebagai penyajian kebenaran, maka bobot harus dilampirkan pada penerapan bentuk ini, tetapi tidak pada antisipasinya dalam sistem. Latihan ini dipaksakan pada semua zaman yang memiliki esensi kebenaran yang tak terlukiskan di depan mata mereka, dalam propaedeutika yang dapat disapa dengan istilah skolastik risalah karena mengandung, meskipun laten, referensi ke objek teologi, yang tanpanya kebenaran tidak dapat dibayangkan.

Risalah mungkin bernada didaktik; menurut sikap terdalam mereka,  menyangkal keringkasan suatu instruksi yang, seperti ajaran, dapat menegaskan dirinya sendiri dengan otoritasnya sendiri. Tidak kurang dari itu mereka menolak alat bukti matematis yang koersif. Dalam bentuk kanonisnya, kutipan otoriter akan muncul sebagai satu-satunya komponen niat yang lebih bersifat edukatif daripada didaktik. Presentasi adalah lambang dari metodenya. Metode jalan memutar. Presentasi sebagai jalan memutar - itulah karakter metodis dari risalah tersebut. Penolakan dari jalan niat yang tidak terputus adalah karakteristik pertamanya.

Pemikiran yang terus-menerus dimulai dari awal, dengan susah payah ia kembali ke hal itu sendiri. Pernapasan yang tak henti-hentinya ini adalah inti dari perenungan. Karena dengan mengikuti tingkat makna yang berbeda ketika merenungkan satu objek yang sama, ia menerima dorongan untuk penggunaannya yang terus-menerus diperbarui serta pembenaran untuk ritme yang terputus-putus. Sama seperti keagungan mozaik yang tetap ada ketika mereka terbagi menjadi partikel-partikel yang berubah-ubah, pertimbangan filosofis tidak takut pada momentum. Mereka datang bersama dari individu dan yang berbeda; tidak ada yang dapat mengajarkan kekuatan transenden dengan lebih kuat, baik citra suci maupun kebenaran.

Nilai fragmen pemikiran semakin menentukan, semakin sedikit mereka dapat diukur secara langsung terhadap konsepsi dasar, dan kecemerlangan representasi bergantung padanya pada tingkat yang sama seperti mozaik bergantung pada kualitas aliran kaca. . Keterkaitan pemrosesan mikrologis dengan ukuran keseluruhan piktorial dan intelektual mengungkapkan bagaimana isi kebenaran hanya dapat ditangkap dengan pencelupan yang paling tepat dalam perincian isi faktual.

Mosaik dan risalah milik perkembangan barat tertinggi mereka setelah Abad Pertengahan; yang memungkinkan perbandingan mereka adalah kekerabatan sejati. seperti itu dari mosaik kualitas aliran kaca. Keterkaitan pemrosesan mikrologis dengan ukuran keseluruhan piktorial dan intelektual mengungkapkan bagaimana isi kebenaran hanya dapat ditangkap dengan pencelupan yang paling tepat dalam perincian isi faktual. Mosaik dan risalah milik perkembangan barat tertinggi mereka setelah Abad Pertengahan; yang memungkinkan perbandingan mereka adalah kekerabatan sejati. seperti itu dari mosaik kualitas aliran kaca.

Keterkaitan pemrosesan mikrologis dengan ukuran keseluruhan piktorial dan intelektual mengungkapkan bagaimana isi kebenaran hanya dapat ditangkap dengan pencelupan yang paling tepat dalam perincian isi faktual. Mosaik dan risalah milik perkembangan barat tertinggi mereka setelah Abad Pertengahan; yang memungkinkan perbandingan mereka adalah kekerabatan sejati.

Kesulitan yang melekat dalam representasi semacam itu hanya membuktikan   itu adalah bentuk prosa yang inheren. Sementara pembicara mendukung kalimat individu dalam suara dan ekspresi wajahnya, bahkan ketika mereka tidak dapat berdiri sendiri, dan menggabungkannya menjadi rangkaian pemikiran yang sering goyah dan kabur, seolah-olah dia sedang membuat sketsa gambar sugestif yang besar. dalam satu coretan, ini adalah ciri tulisan , menjaga dan membesarkan lagi dengan setiap kalimat.

Eksposisi kontemplatif harus mengikuti itu lebih dari yang lain. Bagi mereka itu bukan tujuan untuk menyapu dan menginspirasi. Dia yakin akan dirinya sendiri hanya jika dia memaksa pembaca untuk berhenti di maqam kontemplasi. Semakin besar objek Anda, semakin jauh pengamatan ini. Ketenangannya yang biasa-biasa saja tetap menjadi satu-satunya cara penulisan yang sesuai dengan penelitian filosofis di sisi doktrin yang berkuasa ini.

 Subyek penelitian ini adalah gagasan. Jika representasi ingin menyatakan dirinya sebagai metode yang tepat dari risalah filosofis, itu harus menjadi representasi dari ide-ide. Kebenaran, yang dihadirkan dalam tarian bundar dari ide-ide yang disajikan, lolos dari proyeksi apa pun ke dalam ranah pengetahuan. Mengetahui adalah memiliki. Objeknya sendiri ditentukan oleh fakta   ia harus dipegang dalam kesadaran - bahkan jika ia bersifat transendental. Dia mempertahankan karakter kepemilikan.

Representasi adalah sekunder dari kepemilikan ini; belum ada sebagai Representasi. Tapi justru ini benar dari kebenaran  metode, untuk pengetahuan cara, Untuk mendapatkan objek kepemilikan - bahkan jika dengan produksi dalam kesadaran - adalah representasi kebenaran dari dirinya sendiri dan oleh karena itu diberikan sebagai bentuk dengannya. Bentuk ini tidak cocok untuk koneksi dalam kesadaran, seperti halnya metodologi kognisi, tetapi untuk makhluk. Berkali-kali proposisi objek pengetahuan tidak sesuai dengan kebenaran akan terbukti menjadi salah satu niat terdalam filsafat pada asalnya, teori gagasan Platonis. Pengetahuan dapat ditanyakan, tetapi bukan kebenaran. Pengetahuan ditujukan pada individu, tetapi tidak secara langsung pada kesatuannya.

Kesatuan pengetahuan jika ada sebaliknya - akan lebih merupakan koneksi yang hanya dapat diproduksi dimediasi, yaitu atas dasar pengetahuan individu dan sampai batas tertentu dengan menyeimbangkannya, sedangkan pada hakikatnya kesatuan kebenaran adalah penentuan yang mutlak langsung dan langsung. Kekhasan penentuan ini sebagai penentuan langsung yang tidak dapat ditanyakan.

Karena jika kesatuan integral dalam esensi kebenaran dapat dipertanyakan, pertanyaannya adalah sejauh mana jawaban itu sendiri sudah diberikan dalam setiap jawaban yang dapat dibayangkan yang dengannya kebenaran sesuai dengan pertanyaan. Dan sekali lagi, sebelum jawaban atas pertanyaan ini harus diulangi, sedemikian rupa sehingga kesatuan kebenaran akan luput dari pertanyaan apa pun.

Sebagai kesatuan dalam wujud dan bukan sebagai kesatuan dalam konsep, kebenaran tidak diragukan lagi. Sementara konsep muncul dari spontanitas pikiran, gagasan kontemplasi diberikan. Ide-ide diberikan. Dengan demikian pemisahan kebenaran dari konteks mengetahui mendefinisikan gagasan sebagai keberadaan. Itulah ruang lingkup doktrin gagasan untuk konsep kebenaran. Sebagai makhluk, kebenaran dan gagasan memperoleh signifikansi metafisik tertinggi yang secara tegas dianggap berasal dari sistem Platonis.

Perdebatan tentang konsepsi Benjamin tentang sejarah selama bertahun-tahun disibukkan dengan pertanyaan apakah itu pada dasarnya bersifat 'teologis' atau 'materialis' (atau bagaimana mungkin keduanya sekaligus), disebabkan oleh gabungan identifikasi diri Benjamin dengan materialisme historis dan terus menggunakan motif mesianis yang eksplisit. Sebagian besar merupakan warisan polemik dari persaingan pengaruh tiga persahabatandengan Gershom Scholem, Theodor W. Adorno, dan Bertolt Brecht---diterapkan pada interpretasi teks terakhir Benjamin, fragmen 'On the Concept of History' (' Uber den Begriff der Geschichte', yang dikenal sebagai 'Tesis tentang Filsafat Sejarah'). Scholem mempromosikan interpretasi teologis, Brecht mengilhami interpretasi materialis, sementara Adorno berusaha membentuk semacam kesesuaian antara keduanya. 

Namun pertanyaannya menjadi buruk jika dibingkai dalam konsep 'teologi' dan 'materialisme' yang diterima (paradoks menjadi mandiri), karena tujuan Benjamin secara radikal untuk memikirkan kembali makna dari ide-ide ini, atas dasar pemikiran baru. filsafat waktu sejarah. Filsafat baru waktu sejarah ini adalah tujuan akhir dari tulisan-tulisan Benyamin selanjutnya. Tampaknya paling eksplisit, sedang dibangun, di 'Convolute N' dari The Arcades Project, 'Tentang Teori Pengetahuan, Teori Kemajuan'; itu diterapkan pada sejarah seni dalam esai tahun 1937 'Eduard Fuch, Collector and Historian'; dan dimanifestasikan dalam bentuk yang padat, retoris politis dan problematis dalam 'On the Concept of History'. Ini berasal dari kritik ganda terhadap 'naturalisme vulgar' historisisme dan penangguhan tindakan yang terlibat dalam konsep kemajuan Sosial Demokrat terkait  memunculkan konsepsi kejelasan sejarah berdasarkan 'montase sastra' sebagai metode konstruksi 'citra dialektis'. Dan itu berpuncak pada konsep revolusi semi-messianik sebagai 'interupsi' sejarah atau 'terhentinya kejadian': "Masyarakat tanpa kelas bukanlah tujuan akhir dari kemajuan sejarah tetapi interupsi yang sering gagal, akhirnya tercapai".

Benjamin mengambil sebagai salah satu 'tujuan metodologis' utama dari Proyek Arcade- nya"untuk mendemonstrasikan materialisme historis yang telah memusnahkan gagasan kemajuan dalam dirinya sendiri", mengambil sebagai "konsep dasarnya... bukan kemajuan tetapi aktualisasi". Dia memiliki alasan filosofis dan politis untuk ini. Secara filosofis, Benjamin melihat gagasan kemajuan konvensional sebagai memproyeksikan ke masa depan konsepsi waktu sebagai 'homogen' dan 'kosong' yang dicontohkan oleh upaya historisisme Ranke untuk mewakili masa lalu "sebagaimana adanya" 

Hal ini adalah konsep waktu yang didasarkan pada kesinambungan temporal masa lalu, sekarang dan masa depan, 'di mana' peristiwa terjadi dan dipahami sebagai hubungan sebab akibat. Ini naturalistik sejauh tidak mengakui perbedaan fundamental temporal-ontologis antara masa lalu, waktu sekarang dan masa depan; ia tidak memiliki rasa waktu sebagai produksi berkelanjutan dari diferensiasi temporal. Waktu dibedakan semata-mata oleh perbedaan antara peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalamnya. Secara khusus, gagal untuk memahami waktu historis (waktu kehidupan manusia) dibentuk melalui perbedaan imanen seperti itu, melalui mode ingatan, harapan, dan tindakan eksistensial. Dalam hal ini, ada kesamaan antara filosofi waktu Benjamin dan Heidegger