Pemikiran Walter Benjamin

Namun pertanyaannya menjadi buruk jika dibingkai dalam konsep 'teologi' dan 'materialisme' yang diterima (paradoks menjadi mandiri), karena tujuan Benjamin secara radikal untuk memikirkan kembali makna dari ide-ide ini, atas dasar pemikiran baru. filsafat waktu sejarah. Filsafat baru waktu sejarah ini adalah tujuan akhir dari tulisan-tulisan Benyamin selanjutnya. Tampaknya paling eksplisit, sedang dibangun, di 'Convolute N' dari The Arcades Project, 'Tentang Teori Pengetahuan, Teori Kemajuan'; itu diterapkan pada sejarah seni dalam esai tahun 1937 'Eduard Fuch, Collector and Historian'; dan dimanifestasikan dalam bentuk yang padat, retoris politis dan problematis dalam 'On the Concept of History'. Ini berasal dari kritik ganda terhadap 'naturalisme vulgar' historisisme dan penangguhan tindakan yang terlibat dalam konsep kemajuan Sosial Demokrat terkait  memunculkan konsepsi kejelasan sejarah berdasarkan 'montase sastra' sebagai metode konstruksi 'citra dialektis'. Dan itu berpuncak pada konsep revolusi semi-messianik sebagai 'interupsi' sejarah atau 'terhentinya kejadian': "Masyarakat tanpa kelas bukanlah tujuan akhir dari kemajuan sejarah tetapi interupsi yang sering gagal, akhirnya tercapai".

Benjamin mengambil sebagai salah satu 'tujuan metodologis' utama dari Proyek Arcade- nya"untuk mendemonstrasikan materialisme historis yang telah memusnahkan gagasan kemajuan dalam dirinya sendiri", mengambil sebagai "konsep dasarnya... bukan kemajuan tetapi aktualisasi". Dia memiliki alasan filosofis dan politis untuk ini. Secara filosofis, Benjamin melihat gagasan kemajuan konvensional sebagai memproyeksikan ke masa depan konsepsi waktu sebagai 'homogen' dan 'kosong' yang dicontohkan oleh upaya historisisme Ranke untuk mewakili masa lalu "sebagaimana adanya" 

Hal ini adalah konsep waktu yang didasarkan pada kesinambungan temporal masa lalu, sekarang dan masa depan, 'di mana' peristiwa terjadi dan dipahami sebagai hubungan sebab akibat. Ini naturalistik sejauh tidak mengakui perbedaan fundamental temporal-ontologis antara masa lalu, waktu sekarang dan masa depan; ia tidak memiliki rasa waktu sebagai produksi berkelanjutan dari diferensiasi temporal. Waktu dibedakan semata-mata oleh perbedaan antara peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalamnya. Secara khusus, gagal untuk memahami waktu historis (waktu kehidupan manusia) dibentuk melalui perbedaan imanen seperti itu, melalui mode ingatan, harapan, dan tindakan eksistensial. Dalam hal ini, ada kesamaan antara filosofi waktu Benjamin dan Heidegger