Nilai fragmen pemikiran semakin menentukan, semakin sedikit mereka dapat diukur secara langsung terhadap konsepsi dasar, dan kecemerlangan representasi bergantung padanya pada tingkat yang sama seperti mozaik bergantung pada kualitas aliran kaca. . Keterkaitan pemrosesan mikrologis dengan ukuran keseluruhan piktorial dan intelektual mengungkapkan bagaimana isi kebenaran hanya dapat ditangkap dengan pencelupan yang paling tepat dalam perincian isi faktual.
Mosaik dan risalah milik perkembangan barat tertinggi mereka setelah Abad Pertengahan; yang memungkinkan perbandingan mereka adalah kekerabatan sejati. seperti itu dari mosaik kualitas aliran kaca. Keterkaitan pemrosesan mikrologis dengan ukuran keseluruhan piktorial dan intelektual mengungkapkan bagaimana isi kebenaran hanya dapat ditangkap dengan pencelupan yang paling tepat dalam perincian isi faktual. Mosaik dan risalah milik perkembangan barat tertinggi mereka setelah Abad Pertengahan; yang memungkinkan perbandingan mereka adalah kekerabatan sejati. seperti itu dari mosaik kualitas aliran kaca.
Keterkaitan pemrosesan mikrologis dengan ukuran keseluruhan piktorial dan intelektual mengungkapkan bagaimana isi kebenaran hanya dapat ditangkap dengan pencelupan yang paling tepat dalam perincian isi faktual. Mosaik dan risalah milik perkembangan barat tertinggi mereka setelah Abad Pertengahan; yang memungkinkan perbandingan mereka adalah kekerabatan sejati.
Kesulitan yang melekat dalam representasi semacam itu hanya membuktikan  itu adalah bentuk prosa yang inheren. Sementara pembicara mendukung kalimat individu dalam suara dan ekspresi wajahnya, bahkan ketika mereka tidak dapat berdiri sendiri, dan menggabungkannya menjadi rangkaian pemikiran yang sering goyah dan kabur, seolah-olah dia sedang membuat sketsa gambar sugestif yang besar. dalam satu coretan, ini adalah ciri tulisan , menjaga dan membesarkan lagi dengan setiap kalimat.
Eksposisi kontemplatif harus mengikuti itu lebih dari yang lain. Bagi mereka itu bukan tujuan untuk menyapu dan menginspirasi. Dia yakin akan dirinya sendiri hanya jika dia memaksa pembaca untuk berhenti di maqam kontemplasi. Semakin besar objek Anda, semakin jauh pengamatan ini. Ketenangannya yang biasa-biasa saja tetap menjadi satu-satunya cara penulisan yang sesuai dengan penelitian filosofis di sisi doktrin yang berkuasa ini.
 Subyek penelitian ini adalah gagasan. Jika representasi ingin menyatakan dirinya sebagai metode yang tepat dari risalah filosofis, itu harus menjadi representasi dari ide-ide. Kebenaran, yang dihadirkan dalam tarian bundar dari ide-ide yang disajikan, lolos dari proyeksi apa pun ke dalam ranah pengetahuan. Mengetahui adalah memiliki. Objeknya sendiri ditentukan oleh fakta  ia harus dipegang dalam kesadaran - bahkan jika ia bersifat transendental. Dia mempertahankan karakter kepemilikan.
Representasi adalah sekunder dari kepemilikan ini; belum ada sebagai Representasi. Tapi justru ini benar dari kebenaran  metode, untuk pengetahuan cara, Untuk mendapatkan objek kepemilikan - bahkan jika dengan produksi dalam kesadaran - adalah representasi kebenaran dari dirinya sendiri dan oleh karena itu diberikan sebagai bentuk dengannya. Bentuk ini tidak cocok untuk koneksi dalam kesadaran, seperti halnya metodologi kognisi, tetapi untuk makhluk. Berkali-kali proposisi objek pengetahuan tidak sesuai dengan kebenaran akan terbukti menjadi salah satu niat terdalam filsafat pada asalnya, teori gagasan Platonis. Pengetahuan dapat ditanyakan, tetapi bukan kebenaran. Pengetahuan ditujukan pada individu, tetapi tidak secara langsung pada kesatuannya.
Kesatuan pengetahuan jika ada sebaliknya - akan lebih merupakan koneksi yang hanya dapat diproduksi dimediasi, yaitu atas dasar pengetahuan individu dan sampai batas tertentu dengan menyeimbangkannya, sedangkan pada hakikatnya kesatuan kebenaran adalah penentuan yang mutlak langsung dan langsung. Kekhasan penentuan ini sebagai penentuan langsung yang tidak dapat ditanyakan.
Karena jika kesatuan integral dalam esensi kebenaran dapat dipertanyakan, pertanyaannya adalah sejauh mana jawaban itu sendiri sudah diberikan dalam setiap jawaban yang dapat dibayangkan yang dengannya kebenaran sesuai dengan pertanyaan. Dan sekali lagi, sebelum jawaban atas pertanyaan ini harus diulangi, sedemikian rupa sehingga kesatuan kebenaran akan luput dari pertanyaan apa pun.
Sebagai kesatuan dalam wujud dan bukan sebagai kesatuan dalam konsep, kebenaran tidak diragukan lagi. Sementara konsep muncul dari spontanitas pikiran, gagasan kontemplasi diberikan. Ide-ide diberikan. Dengan demikian pemisahan kebenaran dari konteks mengetahui mendefinisikan gagasan sebagai keberadaan. Itulah ruang lingkup doktrin gagasan untuk konsep kebenaran. Sebagai makhluk, kebenaran dan gagasan memperoleh signifikansi metafisik tertinggi yang secara tegas dianggap berasal dari sistem Platonis.
Perdebatan tentang konsepsi Benjamin tentang sejarah selama bertahun-tahun disibukkan dengan pertanyaan apakah itu pada dasarnya bersifat 'teologis' atau 'materialis' (atau bagaimana mungkin keduanya sekaligus), disebabkan oleh gabungan identifikasi diri Benjamin dengan materialisme historis dan terus menggunakan motif mesianis yang eksplisit. Sebagian besar merupakan warisan polemik dari persaingan pengaruh tiga persahabatandengan Gershom Scholem, Theodor W. Adorno, dan Bertolt Brecht---diterapkan pada interpretasi teks terakhir Benjamin, fragmen 'On the Concept of History' (' Uber den Begriff der Geschichte', yang dikenal sebagai 'Tesis tentang Filsafat Sejarah'). Scholem mempromosikan interpretasi teologis, Brecht mengilhami interpretasi materialis, sementara Adorno berusaha membentuk semacam kesesuaian antara keduanya.Â
