Rerangka Pemikiran Simbolik Ernst Cassirer (5)

Bagi Cassirer, tiga tahap fungsional dari simbolisasi bukan sekadar evolusi linear dari kognisi manusia. Setiap transisi dari satu tingkat ke tingkat lainnya menyiratkan transformasi kualitatif. Dan perubahan untuk Cassirer ini harus sesuai dengan perubahan perilaku kesadaran. Oleh karena itu, dalam fungsi representasi, perbedaan pertama antara simbol dan yang dilambangkan muncul dan objektifikasi menjadi mungkin. Bahasa berkembang menjadi suatu sistem yang, dengan konvensi, memberikan istilah-istilah yang valid dari fenomena empiris. Kesepakatan seperti itu tampaknya ada di semua budaya. 

Bahasa dengan demikian merupakan bentuk simbolik yang lebih mendasar daripada sains atau teknologi, misalnya, yang tidak dikembangkan di semua budaya. Perkembangan fungsi representasi untuk Cassirer sudah menunjukkan dirinya dalam representasi bergambar dewa yang pertama, yang terletak baginya secara perkembangan dalam mitos. Di sini dapat diperlihatkan baginya suatu pemisahan pertama antara lambang dan benda yang dilambangkan. Pada saat yang sama, perkembangan bahasa merupakan syarat bagi pengetahuan ilmiah dunia. Bagi Cassirer, ini adalah praanggapan pengakuan dalam konsep, yang baginya disempurnakan dengan sempurna oleh bentuk sains simbolik, tetapi harus efektif dalam pemikiran mitis.

Bagi Cassirer, fungsi makna tidak lagi menetapkan hubungan antara simbol dan realitas. Terutama dalam matematika, tetapi dalam sains modern, dia melihat hal ini terpenuhi. Meningkatnya kompleksitas simbolisasi menyebabkan berkurangnya rujukan pada fenomena yang dilambangkan, jika ada dalam bahasa ilmiah tinggi tertentu. Khususnya dalam fisika matematika, Cassirer membuktikan hilangnya hubungan antara fenomena dan simbol. Konsep ilmiah tentang fungsi memiliki makna fungsional murni dalam sistem Cassirer. Hartung di sini berbicara tentang pembubaran konten substansial dari konsep fisik dasar. Meskipun bentuk bahasa simbolis Cassirer dijelaskan dalam istilah fungsi representasi, itu pada saat yang sama terkait dengan ketiga tahap, yang dia sendiri lalui sebagai tahap perkembangan. 

Cassirer menjelaskan tiga tingkatan proses simbolisasi dalam esainya The Concept of Symbolic Form pada tahun 1921: Di sini tingkat pertama berhubungan dengan pengalaman sensual, yang kedua dengan jarak pertama antara simbol dan yang disimbolkan, dan pada saat yang sama sebuah perasaan subjektivitas, dan tahap ketiga munculnya konsep-konsep dengan konten dan referensi spiritual murni. 

Bagi Scholtz, contoh-contoh Cassirer menunjukkan urutan langkah-langkah harus dipahami sebagai perkembangan sejarah. Pada titik ini, perlu ditekankan Cassirer menyarankan urutan langkah-langkah sejarah berdasarkan berbagai deskripsi. Pemikiran mitis berkembang untuknya serta pemikiran ilmiah. Tiga serangkai mitos, agama dan sains mewujudkan urutan yang dijelaskan serta perkembangan sains selama berabad-abad. Perkembangan bahasa mengarah dari fungsi ekspresi murni dalam mitos menjadi fungsi makna murni dalam sains.

Demi kelengkapan, perlu dicatat di sini Cassirer membahas masalah fenomena dasar dalam tulisan-tulisannya yang terakhir. Di sini dia dipengaruhi oleh Goethe: Cassirer memahami fenomena dasar sebagai fenomena primal, di mana bentuk simbolik tertentu dapat diberikan. Baginya, itu adalah mode mediasi itu sendiri. Ullrich telah memeriksa fakta ini dan berpendapat masing-masing kombinasi dari fenomena dasar I, Thou, dan Es masing-masing dapat ditetapkan ke salah satu bentuk simbolik mereka sendiri.

Semua bentuk simbolik masing-masing berperilaku secara independen terhadap kategori ruang, waktu, kausalitas, dll. Kategori ini berbeda dalam mitos daripada dalam proses simbolisasi ilmiah. Nuyens mengaitkan teori subjektivitas Cassirer dengan mode analisis ini, menunjukkan subjektivitas bagi Cassirer adalah arketipe dari semua sintesis, dan proses yang memungkinkan transmisi realitas dalam bentuk-bentuk simbolik. Cassirer menganalisis tiga tingkat kesadaran, yang dicontohkan dalam bentuk simbolis dari mitos, bahasa, dan moralitas. 

Dia menunjukkan tiga pandangan ego yang berbeda: sedangkan dalam mitos seseorang hampir sama sekali tidak ada karena kurangnya perbedaan antara pribadi dan impersonal, bahasa mengembangkan persepsi diri, untuk Cassirer dengan menamai dan menurunkan dewa yang menghasilkan personalisasi. Bentuk moralitas simbolik kemudian mengembangkan kepribadian yang memiliki hubungan etis. Ketiga tingkat subjektivitas itu melalui tiga tahap fungsional perkembangan simbol-simbol. Pandangan ego sendiri, contoh sentral dari kepribadian, dibangun secara budaya untuk Cassirer dan, pada prinsipnya, terpapar pada keadaan kontingen historis.

Cassirer memahami setiap bentuk pengetahuan sebagai interpretatif dan pada saat yang sama melambangkan tindakan. Hanya pemikiran mitis baginya pada fase awalnya yang masih dicirikan oleh ketidakpedulian antara kata dan benda. Perbedaan antara simbol dan yang dilambangkan hanya muncul pada bahasa. Untuk pertama kalinya, ada hubungan antara simbol dan yang dilambangkan. Pada saat yang sama, bahasa Cassirer adalah mode inklusi dunia budaya yang mapan. Baginya, itu adalah instrumen penting manusia untuk mengubah dunia indrawi ke dalam konteks makna dan memfasilitasi pertukaran antarpribadi dari isi ini.

 Oleh karena itu, ia harus berpartisipasi dalam semua bentuk lain yang sebagian diwakili oleh Cassirer sebagai tumbuh secara historis. Bahasa dan maknanya untuk berpikir harus dipahami dalam konsepsi Cassirer yang sudah ada. Dengan demikian, bahasa adalah media sentral dari proses simbolisasi manusia dan memungkinkan simbolisasi dunia dan objeknya dalam berbagai bentuk. Hanya secara fungsional dikembangkan secara berbeda dalam berbagai bentuk seperti mitos, seni dan sains. Goller mengajukan pertanyaan tentang posisi bahasa dalam sistem bentuk. Jika bahasa adalah bentuk fundamental dari objektifikasi, semua bentuk lain harus mendapat bagiannya. 

Menurut akun Cassirer, bahasa adalah prasyarat untuk pemahaman apa pun tentang dunia. Ini termasuk rekaman dan deskripsi ilmiah tentang dunia dan hal-hal di dalamnya. Hanya secara fungsional dikembangkan secara berbeda dalam berbagai bentuk seperti mitos, seni dan sains. Goller mengajukan pertanyaan tentang posisi bahasa dalam sistem bentuk dan sampai pada kesimpulan yang diuraikan di atas: Jika bahasa adalah bentuk fundamental dari objektifikasi, semua bentuk lain harus mendapat bagiannya. 

Menurut gagasan Cassirer, bahasa adalah prasyarat untuk pemahaman apa pun tentang dunia. Ini termasuk rekaman dan deskripsi ilmiah tentang dunia dan hal-hal di dalamnya. bahasa adalah prasyarat untuk pemahaman apa pun tentang dunia. Ini termasuk rekaman dan deskripsi ilmiah tentang dunia dan hal-hal di dalamnya. bahasa adalah prasyarat untuk pemahaman apa pun tentang dunia. Ini termasuk rekaman dan deskripsi ilmiah tentang dunia dan hal-hal di dalamnya.

Dalam fenomenologi bentuk linguistiknya, Cassirer merancang tesis inti filsafatnya dengan menggunakan contoh bahasa. Bahasa adalah aktivitas pembentuk hubungan manusia dan tidak statis. Istilah dan artinya bisa berubah untuk Cassirer. Bahasa dengan demikian, seperti bentuk-bentuk simbolik lainnya, menghubungkan kesan sensual dari sebuah fenomena dengan kandungan makna dari sebuah tanda relasional. Perkembangan fungsional menentukan kompleksitas dan konsistensi struktural dari masing-masing sistem konseptual atau simbol serta hubungan antara simbol dan impresi sensorik dalam sistem tersebut. Dalam hal apa fungsi bahasa ini memenuhi keprihatinan arsitektural dari filosofi simbol tidak dapat dijawab secara meyakinkan di sini.

Hanya dalam bentuk linguistik Cassirer dapat membuat generalisasi atau objektifikasi dunia dan objeknya. Baginya, makna ungkapan linguistik itulah yang dimediasinya. Makna fungsional dari bahasa ini bertahan meskipun ada potensi perubahan konten. Perubahan-perubahan yang mengalami makna-makna ekspresi linguistik merupakan dasar bagi pemahaman dunia dan berbagai fenomena di dalamnya. 

Oleh karena itu, referensi linguistik pada subjek memengaruhi pemikiran dan hubungan kontekstual simbol atau konsep dengan fenomena yang dilambangkan. Jika ini kasusnya, berbagai pekerjaan terkait konten dari konsep subjek relevan untuk deskripsi subjek. Dalam artikel ini, itu adalah penggunaan dalam penelitian ilmu saraf yang diyakini memiliki dan ingin memiliki dampak yang signifikan terhadap pemahaman materi pelajaran mereka. Untuk alasan ini, perlu untuk memeriksa secara kritis penggunaan dan pekerjaan konten ini.

Dengan demikian, dapat ditunjukkan penentuan tren untuk penelitian sudah dapat dikenali pada tingkat upaya pengetahuan ilmu saraf ini. Deskripsi subjek ilmu saraf didasarkan pada istilah budaya-sejarah dari subjek tersebut. Masuk akal untuk ingin membuktikan atau menyangkal kehendak bebas jika seseorang menggunakan konsep subjek tertentu.

Yaitu, salah satu yang menganggap manusia kemungkinan tindakan yang disengaja dan mencurigai penyebab tindakan ini dalam keadaan saraf tertentu di otak. perlu untuk secara kritis memeriksa penggunaan dan pekerjaan konten ini. Dengan demikian, dapat ditunjukkan penentuan tren untuk penelitian sudah dapat dikenali pada tingkat upaya pengetahuan ilmu saraf ini. Deskripsi subjek ilmu saraf didasarkan pada istilah budaya-sejarah dari subjek tersebut. Masuk akal untuk ingin membuktikan atau menyangkal kehendak bebas jika seseorang menggunakan konsep subjek tertentu.

Recki menyebutnya eskalasi pemikiran bahasa, seperti yang dikembangkan Cassirer, berpikir tanpa bahasa tidak mungkin. Oleh karena itu, cara kita memikirkan subjek dan kemungkinan deskripsi ilmiahnya pada dasarnya dipengaruhi oleh penggunaan konstruksi linguistik tertentu. 

Bagi Cassirer, terutama kalimat, bukan kata-kata individual yang berperan dalam pemikiran manusia. Hanya dalam konstruksi semacam itu, atribusi konten dan penentuan tertentu dimungkinkan. Seharusnya kesegeraan bahasa dibatasi oleh penggunaan kontekstualnya. Kecuali hubungan kesadaran dan bahasa atau pemikiran dan ucapan bersifat timbal balik dan simultan, tidak mungkin untuk menentukan struktur ucapan atau kesadaran mana, yang merupakan bagian dari hubungan kita dengan dunia dan ekspresi kita untuk itu.