Rerangka Pemikiran Simbolik Ernst Cassirer (2)

Rerangka Pemikiran Simbolik Ernst Cassirer (2)

Ringkasnya simbolik Ernst Cassirer adalah konsep relasional, ini apriori, ini adalah intensitas bentuk simbolik dalam penampilannya. Jadi makna tidak hanya tersusun dalam satu arah, tetapi hanya ketika makna itu datang melalui arah yang lain. Hanya dalam interaksi antara pelaku dan yang diwakili (dari dalam dan luar) ego dan pengetahuan terbuka. Sensualitas pasif dan makna aktif dengan demikian dihilangkan.

Jika pengalaman secara keseluruhan ingin dipahami dari satu momen (integrasi), maka ini harus terkandung dalam persamaan fungsional dan dapat ditentukan olehnya. Sifat ketentuan ini tidak bersifat aditif, tetapi merupakan tindakan pemesanan. "Individu, yang ada ditentukan sehubungan dengan makna obyektifnya dengan dimasukkan ke dalam tatanan spatio-temporal, tatanan kausal, tatanan benda-properti. Melalui klasifikasi seperti itu, ia memperoleh arah tertentu - sebuah vektor, seolah-olah, menunjuk ke tujuan tertentu." Jika pengalaman ingin muncul sebagai formasi teoretis, individu harus ditentukan oleh suatu keteraturan, baru setelah itu fenomena memperoleh determinasi objektif.

Ringkasnya simbolis, bisa dikatakan, adalah wadah dan skema di mana keragaman penampilan dibulatkan menjadi bentuk tertutup.Semua pengalaman manusia didasarkan pada pengalaman keringkasan simbolik. Kesingkatan, sejauh mengungkapkan perspektif tertentu, bersifat simbolis, karena melalui perspektif itu penampakan di sini dan saat ini menandakan suatu keseluruhan di luar dirinya. Sebaliknya, untuk bentuk simbolik, realitas sebagai realitas objek transendental (dalam pengertian Kantian) memiliki makna simbolis murni.

Bagi Cassirer, pengetahuan simbolik adalah pengetahuan tentang suatu objek menurut prinsip-prinsip struktural. Kami tidak memahami objek itu sendiri, tetapi hanya dalam kerangka aturan penataan. Hanya karena kita semua mendapatkan pengetahuan objektif melalui skema, barulah itu simbolis.

Bagi Cassirer, keringkasan simbolis adalah hubungan otonom, tanpanya bagi kita tidak akan ada objek atau subjek, baik kesatuan objek maupun kesatuan diri". Bentuk simbolik berfungsi sebagai fenomena primordial, istilah yang ia ambil dari pengamatan ilmiah Goethe, yang mencari titik konstruksi Archimedean dari tanaman primordial yang sama.

Bagi Goethe, tumbuhan purba adalah bentuk cap yang membentuk dirinya hidup. Dari situ tumbuh tanaman demi tanaman hingga tak terbatas, dan, seperti yang dia tulis dalam surat kepada Herder, "hukum yang sama akan berlaku untuk semua makhluk hidup lainnya". Namun, dalam niat Goethe, bentuk singkatnya menunjuk pada keseluruhan alam di atas semua makhluk hidup, karena ini adalah kehidupan berlipat ganda baginya:

Cassirer mengambil alih dari Kant pendekatan transendental dalam proses pengetahuan, dengan Kant Cassirer mengetahui dunia objektif hanya berfungsi dengan bantuan prinsip apriori. Hanya ketika kita dapat memahami keragaman representasi dalam satu kesadaran sebagai satu kesatuan, kita dapat memahami kesatuan kesadaran dalam semua representasi ini. Bagi Cassirer, proses pembentukan deret yang sistematis merupakan inti dari pembentukan konsep. Di sini, konsep berfungsi sebagai pemersatu hubungan yang melaluinya multiplisitas penampakan data akal secara terus-menerus tunduk pada hukum yang ditentukan oleh hubungan tersebut.

Dan menyebut bermacam-macam intuisi yang disusun dan ditata secara konseptual jika anggotanya tidak terkait satu sama lain, tetapi menurut hubungan dasar pembangkit dari suku awal tertentu dari urutan yang diperlukan. Identitas dari relasi pembangkitan ini... adalah apa yang membentuk bentuk spesifik dari konsep tersebut." (Konsep substansi, 19f.) Makna harus dibedakan dari rangkaian unsur-unsur yang teratur. Untuk memperbaiki dengan jelas konsepsi semantik tentang fungsi makna, Cassirer merujuk kembali ke fungsi proposisional, yang paling jelas mengungkapkan perbedaan dan ketidaksamaan dua momen. F kemudian menunjukkan bentuk umum dari fungsi tersebut. Nilai variabel (x) sebagai nilai sebenarnya ditentukan oleh fungsi dalam konteksnya, tetapi fungsinya tidak ada di salah satunya: "F (x) tidak homogen dalam deret mulai x, x1 x2 x3 dst. F dalam F(x) bukan entitas "dalam dirinya sendiri",

Simbol tidak mewakili penyajian sesuatu yang tidak ada, ia tidak berfungsi sebagai citra simbolik yang mengacu pada sesuatu yang berbeda, ia lebih merupakan lambang contoh simbolik. Hanya dalam interaksi sintetik dari, di satu sisi, data persepsi dan, di sisi lain, bentuk pemikiran, makhluk objektif dunia diciptakan. Objek tidak lagi transenden tetapi transendental. Produk dari proses ini dengan demikian menghapuskan dualitas klasik dari materi dan produksi mental, dari penciptaan energik. Kedua referensi terkait erat dalam simbol. Simbol bertindak sebagai perwakilan untuk interaksi bentuk di satu sisi dan materi di sisi lain.

Dalam konten simbolis, "gambar telah berhenti untuk hanya diterima dari luar; itu telah menjadi sesuatu yang terbentuk dari dalam, di mana prinsip dasar pembentukan bebas berlaku. Inilah pencapaian yang kita lihat tercapai dalam bentuk-bentuk simbolis individu yang kita lihat dalam bahasa, dalam mitos, dalam seni. Masing-masing dari bentuk-bentuk ini tidak hanya memiliki titik awal di indrawi, tetapi tetap tertutup secara permanen di lingkup indrawi. Itu tidak berbalik melawan materi sensual, tetapi hidup dan menciptakan di dalamnya sendiri.

Dan dengan ini, kebalikan yang tampaknya tidak dapat didamaikan dengan pandangan metafisik abstrak bersatu melihat seni berlangsung. Masing-masing dari bentuk-bentuk ini tidak hanya memiliki titik awal di indrawi, tetapi tetap tertutup secara permanen di lingkup indrawi. Itu tidak berbalik melawan materi sensual, tetapi hidup dan menciptakan di dalamnya sendiri.

Dan dengan ini, hal-hal yang berlawanan yang tampaknya tidak dapat didamaikan dengan pandangan metafisik abstrak bersatu. Teori kesatuan kesadaran harus dianggap sebagai dasar konstitutif dan konstruktif dari konsep simbol. Dalam karakter umumnya, vitalitas kesadaran menemukan topos kunonya dalam hubungan antara yang khusus dan yang umum. Konsep simbol, seperti yang dieksplisitkan oleh Cassirer, menawarkan kondisi yang memungkinkan untuk membawa keanekaragaman dan keragaman bentuk pengalaman ke dalam kesatuan, tetapi tanpa akhirnya menghilangkan perbedaan. Ini pada dasarnya adalah ekspresi kesatuan atau perbedaan tanda dan makna.

Cassirer mendefinisikan simbolik sebagai "imanensi dan transendensi dalam satu: sejauh konten visual yang secara fundamental diekspresikan dalam bentuk grafik". Simbolik bukanlah yang satu atau yang lain, tetapi mewakili yang satu di yang lain dan yang lain di dalam yang satu.Alih-alih melanjutkan dari ego "dalam dirinya sendiri" dan dari dunia "dalam dirinya sendiri", simbolik memeriksa praanggapan yang mengkondisikan perbedaan. Fenomena selalu tidak telanjang dalam dirinya sendiri, tetapi ditentukan oleh bentuk. Kekhususan setiap fenomena adalah karakteristik simbolisnya.

"Klaim objektivitas dan nilai" yang dengannya "berbagai simbol sensual" muncul pada akhirnya didasarkan pada fungsi dasar penandaan. Tanda memiliki fungsi statis berbeda dengan pengalaman kontingen kesadaran; ia memiliki makna ideal. Ia berfungsi di sini sebagai perwakilan untuk totalitas isi yang mungkin, yang masing-masing mewakili jenderal pertama. Dalam semua bentuk simbolis, bentuk dasar yang sama mengkristal dari aliran kesadaran, sebagian bersifat visual, sebagian bersifat konseptual; "sebagai ganti konten yang mengalir, datanglah kesatuan bentuk yang berdiri sendiri dan gigih." Sebagai fungsi dasar tanda tangan, artikulasi selalu dikaitkan dengan produksi simbol. Tetapi operasi fungsional dari pikiran harus menunjukkan dirinya dalam pembentukan materi empiris. Substratum sensual harus memodifikasi kualitas gestalt dari pikiran yang beroperasi secara spontan.

Bahasa terutama dicirikan oleh karakter bunyi, tetapi bentuk ideal dapat disarikan darinya. "Dalam setiap tanda linguistik, dalam setiap citra mitos atau artistik, muncul konten spiritual yang dengan sendirinya dan untuk dirinya sendiri menunjukkan melampaui segala sesuatu yang sensual, diimplementasikan dalam bentuk sensual, terlihat, terdengar, taktil."

Tanda bukanlah kontingen dari pemikiran, melainkan konstitutif untuk hal yang sama. Ini bukan hanya pengumuman konten pemikiran yang dibangun sepenuhnya, melainkan kondisi apa, apa yang memungkinkan, yang menjadi dasar pengembangan konten dan dengan demikian mendapatkan tekadnya. Tindakan memperbaiki konten secara konseptual berjalan seiring dengan tindakan memperbaikinya dalam tanda karakteristik. Hanya melalui sublimasi sistem tanda, elemen progresif dapat berkembang dalam masalah ilmiah.