Filsafat Kunci Baru, Susanne K Langer (2)

Namun, yang menarik adalah dia sama sekali tidak berfokus pada intensionalitas khusus atau keterkaitan perasaan secara umum, yang telah menjadi fokus dalam beberapa tahun terakhir,  maupun karakter nilai yang terkait dengannya . Dia tidak peduli dengan apa yang oleh psikoanalis dan psikolog perkembangan Daniel Stern, yang secara eksplisit merujuk pada Langer, disebut "pengaruh kategoris" yaitu kegembiraan, kesedihan, kemarahan, dll., Setidaknya tidak dalam penentuan kategoris mereka. Sebagai gantinya, dia mempertimbangkan bentuk jalur konkret, "gerakan aktual jalur, keseimbangan mereka", "morfologi" yaitu artikulasi temporal mereka. Iniadalah apa yang dapat direpresentasikan secara simbolis melalui seni, dan di sini khususnya melalui musik.

Bahkan jika perasaan diperkenalkan sebagai kontras (nyata) dengan pemikiran rasional, sudah jelas di sini istilah tersebut dimaksudkan untuk mencakup lebih dari sekadar perasaan dalam pengertian tradisional, yaitu dinamika pengalaman batin secara umum. Namun, penjelasan yang lebih rinci hanya dapat ditemukan nanti, dan bukan di buku yang menyandang istilah di judulnya, tetapi hanya di teks yang lebih pendek dan akhirnya di detail di Mind . Seseorang hanya perlu melihat judul dan subjudul buku ini untuk melihat jangkauan dari apa yang dimaksudkan untuk menunjukkan: Penyelidikan Skala Besar ke dalam Pikiran setelah itu tidak lebih dari Essay On Human Feeling . 

Buku ini melakukan teori tentang jiwa manusia yang mencoba merekonstruksinya dalam asal-usulnya dan secara eksplisit tidak berproses secara reduksionis-biologis. Perasaan adalah fakta psikis paling dasar di sini, saat proses biologis memperoleh dimensi pengalaman. Langer tidak memahami ini sebagai penambahan entitas baru yang disebut kesadaran, tetapi sebagai transisi ke mode baru:  adalah fase dari proses itu sendiri. Fase adalah mode penampilan, bukan faktor tambahan;

Kesadaran ini, seperti yang mungkin dikatakan dengan lebih hati-hati, sekarang dipahami sebagai matriks asli dari mana perasaan, persepsi, dan pikiran dibedakan - "dasar umum dari semua pengalaman mental". Dari sini, teori genetika pikiran sebenarnya tidak lebih dari teori perkembangan dan pembedaan perasaan. Dalam catatan kaki yang mengungkapkan, Langer mengutip pertimbangan William James tentang istilah mana yang dipilih untuk menggambarkan keadaan mental dan proses secara keseluruhan. James bimbang antara perasaan dan pikiran, tapi kemudian memilih yang terakhir; untuk alasan yang disebutkan, Langer membuat pilihan sebaliknya. Jika perasaan bukan hanya asal mula aktivitas mental, tetapi dimaksudkan untuk menggambarkannya dalam seluruh jangkauannya, ini berlaku dalam beberapa hal: Yang dimaksud Langer dengan ini adalah pengalaman tentang bagaimana rasanya merasakan, mengalami atau mengalami sesuatu . spesifik untuk dipikirkan, terutama yang berkaitan dengan artikulasi temporalnya.

Orang mungkin memikirkan pertanyaan terkenal Thomas Nagel tentang menjadi kelelawar, yang dengannya dia ingin menunjukkan kesadaran yang tidak dapat direduksi;

Bagi Langer, memahami, merasakan, dan berpikir sebagai manusia   dan bukan sebagai kelelawar   tidak boleh dilihat sebagai perasaan keseluruhan global, melainkan dalam artikulasi konkretnya. Artikulasi ini selalu konkret dan spesifik untuk apa yang kita alami, dan poin Langer di sini adalah mereka tidak harus berwujud seperti itu dan penamaan dan deskripsi mereka sangat terbatas membantu di sini. perasaan dan bentukadalah upaya untuk menjabarkan bagaimana dan dengan arti apa masing-masing disiplin seni bekerja untuk mengartikulasikan dan merepresentasikan bentuk-bentuk perasaan. Untuk melakukan ini, filsuf harus mempelajari seni dan wacana mereka, dan sementara tesis awal mengacu pada "seni" dalam bentuk tunggal, buku ini pada dasarnya adalah filsafat seni .

Sejauh ini ruang paling banyak digunakan oleh genre sastra yang berbeda, diikuti oleh musik dan, yang mengejutkan, tarian; seni visual, gambar dan patung, dibahas secara singkat dalam dua bab bersama dengan arsitektur. Pembagian yang jelas, yang mengikuti batas-batas genre yang sangat tradisional, adalah masalah ambivalen: di satu sisi, ini mencegah generalisasi yang terlalu berani tesis tentang seni itu sendiri dan panggilan untuk pemeriksaan rinci status bentuk dan diskusi dalam genre masing-masing pada di sisi lain, ia membawa serta kecenderungan esensialisasi. Untuk setiap genre artistik, Langer mencari "ilusi utamanya", yaitu dimensi dunia dan pengalaman yang menjadi tujuan utama pencapaian formatifnya.

Dan untuk bertahan Fakta citra, pahatan, dan arsitektur berurusan dengan "ruang virtual", musik harus dipahami sebagai "citra nyaring dari bagian" dan tarian menciptakan "kekuatan virtual" benar-benar mencerahkan dalam bentuk konkretnya; menjadi sulit ketika ini menjadi normatif. Selalu ada ilusi sekunder untuk Langer, tetapi ini harus tetap sekunder dan seni harus tetap di tempatnya; Fenomena perantara dan pembubaran batas-batas dengan cepat menjadi bentuk-bentuk pembusukan, dan gagasan tentang karya seni yang total menjadi absurd, atau : sebenarnya itu adalah genre seni yang tetap di atas angin: "Ketika kata-kata dan musik bersatu dalam lagu, musik menelan kata benar-benar mencerahkan dalam bentuk konkretnya; menjadi sulit ketika ini menjadi normatif. Selalu ada ilusi sekunder untuk Langer, tetapi ini harus tetap sekunder dan seni harus tetap di tempatnya;

Fenomena perantara dan pembubaran batas-batas dengan cepat menjadi bentuk-bentuk pembusukan, dan gagasan tentang karya seni yang total menjadi absurd, atau : sebenarnya itu adalah genre seni yang tetap di atas angin: "Ketika kata-kata dan musik bersatu dalam lagu, musik menelan kata benar-benar mencerahkan dalam bentuk konkretnya; menjadi sulit ketika ini menjadi normatif. Selalu ada ilusi sekunder untuk Langer, tetapi ini harus tetap sekunder dan seni harus tetap di tempatnya; Fenomena perantara dan pembubaran batas-batas dengan cepat menjadi bentuk-bentuk pembusukan, dan gagasan tentang karya seni yang Total menjadi absurd, atau : Genre seni tetap di atas angin: "Ketika kata-kata, dan musik bersatu dalam lagu, musik menelan kata-kata"

Untungnya, kecenderungan ke arah konservatisme yang dihasilkan dari hal ini berulang kali digagalkan oleh perhatian tajam dan kejujuran intelektual Langer.

Menurut tesis yang sudah dikutip "tidak ada formulasi tanpa proyeksi simbolik", yang Langer hubungkan dengan Cassirer, seni tidak merepresentasikan apa yang diberikan dalam semua ini, tidak menduplikasi bentuk-bentuk yang sudah kita kenal, melainkan membukanya dan dengan demikian biarkan kehidupan pengalaman kita sendiri untuk mengartikulasikan lebih tajam atau, bahkan lebih kuat, untuk membawa ke hadapan kita di tempat pertama: Semua pengalaman sadar adalah pengalaman yang dikandung secara simbolis; jika tidak maka akan berlalu belum direalisasi;

Jika perasaan merupakan cara khusus dari pengalaman yang berbeda, tidak masuk akal untuk mengatakan itu , atau mungkin terutama, hampir tidak "direalisasikan" dalam pengalaman yang sangat jelas bagi kita. Berpikir, mengembangkan model teoretis, mengikuti argumen adalah pengalaman yang akrab bagi para humanis tanpa harus memiliki kesadaran yang canggih tentang bagaimana rasanya melakukannya. Menurut Langer, kesadaran seperti itu hanya bisa dicapai melalui seni, yang selalu merupakan "formulasi dan representasi" perasaan sekaligus.