Anggrek Liar (5)

Maka, kita dihadapkan pada bentuk baru liberalisme, di mana prinsip-prinsip klasik telah direkonstruksi dengan keras. kita percaya Rorty, reformulasi semacam itu memiliki satu-satunya tujuan untuk melayani program liberal secara lebih memadai dan lebih berhasil. Tesisnya yang paling provokatif menegaskan cara terbaik filsafat (dan alasan) harus melayani proyek etis-politik liberal adalah dengan meninggalkan tugas pendiriannya, mengakui ketidakmampuannya untuk melegitimasi itu atau proyek lain apa pun dan menerima pengasingan diri di "le boudoir ". Proposal memiliki kekuatan menggoda yang kuat. Jelas Negara modern dibentuk dengan menurunkan agama ke privasi (dan, kebetulan, sebagian besar dari nilai-nilai yang dilindungi olehnya).

 Tradisi kontraktarian yang sama sebagai cara untuk menjustifikasi kekuasaan politik tampaknya mendukung strategi membangun kehidupan publik hanya dengan kesamaan, dengan apa yang bisa dibagi. Karena alasan ini, dalam liberalisme asli, individu yang mengontrak menyimpan sekantong besar "hak alami" untuk melindunginya dari kecenderungan apa pun untuk menjadikan sesuatu yang tidak menyenangkan menjadi hal yang biasa. Pada batasnya, hanya persetujuan bebas dari individu yang dapat berfungsi sebagai landasan politik. 

Masalahnya adalah memikirkan batasan metodologi yang membawa kita untuk menghilangkan dari publik, dari yang umum dan universal, segala sesuatu yang tidak disetujui secara bebas oleh individu. Bukankah batasan itu hanyalah asosiasi melawan rasa takut, di mana Negara menjadi agen tentara bayaran sederhana yang melayani mitra; Dan apakah itu akan menjadi pilihan progresif dan kiri, seperti yang diinginkan Rorty;

Rorty menyukai paradoks; sebelumnya dia mengejar filosofi yang melegitimasi dua hubungan cinta yang tidak sesuai, sekarang dia mencari posisi politik yang membebaskannya dari dua pilihan yang tidak dapat didamaikan: "Saya tidak mempercayai kedua belah pihak: front "ortodoks" dalam perang penting dan front "postmodern" dalam perang yang kurang penting. Karena menurut saya "postmodern" memegang posisi yang benar secara filosofis tetapi secara politis salah, dan "ortodoks" menganggap mereka secara filosofis salah dan berbahaya secara politik". Perbedaannya dengan hak bersifat filosofis; perbedaannya dengan kiri bersifat politis. Dalam kata-katanya:

Seperti yang bisa dilihat, keajaiban dan cara alternatif dicapai dengan perubahan sederhana dari permainan bahasa, yang memungkinkan kita memikirkan berbagai hal dengan cara lain; khususnya, yang memungkinkan seseorang untuk menjadi atau -apa yang sama dalam bahasa Rorty- "mendeskripsikan ulang" diri sendiri sedemikian rupa sehingga menyukai diri sendiri. Skenario yang cocok untuk memisahkan Trotsky dan anggrek; lain yang dirancang dengan baik untuk menjadi liberal dan kiri. 

Ketika pengetahuan memberi jalan pada puisi, dan ketika bahasa menempati kenyataan, metafora yang indah sudah cukup untuk menciptakan dunia yang lebih baik. Seperti yang dijanjikan oleh impian Amerika, masa depan terbuka, tidak dapat ditentukan, tersedia bagi siapa pun yang mengambilnya. Dan filosofi Rorty hanya mendukung mimpi dan membuatnya lebih bisa diimpikan dengan membuat kita percaya kita membuat diri kita sendiri hanya dengan mendeskripsikan ulang diri kita sendiri. Cukup menjadi penyair kecil untuk membuat kita cantik dan bahagia.

Mungkin akan lebih mudah, untuk mengakhiri, untuk mengingat citra masyarakat liberal yang dijelaskan oleh Hegel: "Masyarakat sipil menawarkan dalam kontras ini dan dalam perkembangannya tontonan pembubaran dan kesengsaraan, dengan kerusakan fisik dan etis yang umum terjadi pada keduanya. ". "Oposisi" yang dimaksud oleh filsuf Jerman adalah, di satu sisi, karakter ilusi dari kekhususan, individu, yang diluncurkan untuk memenuhi kebutuhannya ke segala arah, karena itu tunduk pada kesewenang-wenangan dan kontingensi, memakan dirinya sendiri secara subyektif. jouissance dan menghancurkan semua referensi substansial; di sisi lain, fakta kepuasan kebutuhan, bergantung pada kontingensi eksternal dan kesewenang-wenangan, pada gilirannya adalah sebuah benua. 

Hegel, dalam kosakatanya yang aneh, menggambarkan manusia liberal, individu abstrak yang, di bawah ilusi kebebasan dan penentuan nasib sendiri, sebenarnya melayani tuan yang paling kejam: keegoisan dan kurangnya solidaritas hati nuraninya; Singkatnya, Hegel mencela ilusi yang mendasari cita-cita partikularitas ini, menunjukkan kotalah yang memungkinkan kecintaan Rorty pada hal-hal anggrek.

Di zaman kita, Fernando Quesada telah mengatakan "karakter self-referensial yang menjadi sandaran relativisme yang dipertahankan mengubah peran anti-metafisik korosifnya yang ironis menjadi impotensi sipil dan a-atau immoralisme yang tragis. Dan tanpa mencapai kerasnya kritik Bernstein dengan mengatakan "Sulit untuk menemukan perbedaan yang membuat perbedaan antara ironi Rorty dan sinisme Mussolini menjadi eksplisit" 

Karena perbedaan seperti itu ada dan tidak sepele, kami berbagi kecurigaan meninggalkan publik pada permainan bebas tradisi, kebiasaan, dan kesepakatan spontan antara mitra negosiasi (bukan warga negara) akan berdampak - dan inilah yang secara pragmatis diperhitungkan - tinggalkan politik di tangan kekuatan dan, oleh karena itu, mereproduksi dominasi. Dan meskipun, dalam opsi seperti itu, tunduk pada distribusi status dan kondisi yang kontingen dan netral (bukan aksiologis), setiap orang diberkahi dengan taman anggrek mereka, kami khawatir banyak dari mereka yang hibridisasi dan merosot; dan kami takut, di atas segalanya, kebanyakan dari mereka tidak memiliki kesempatan untuk bertemu dengan mereka atau merasa senang merawat mereka. Pada akhirnya, bau kotoran bisa mengalahkan bau mawar yang diberi makan.

Simpulan akhir Trotsky and the Wild Orchids (Trotsky dan Anggrek Bulan), karya Rorty mengamati dua disposisi kontras yang ia kembangkan saat masih kecil. Di satu sisi, sebagai putra dari dua orang Trotskyis yang radikal dan bepergian, dia menyerap komitmen yang kuat terhadap keadilan sosial dan politik demokratis. Pada saat yang sama, sebagai seorang anak yang menyendiri, bahkan kesepian, hidup dalam isolasi pedesaan, ia juga memiliki "kepentingan pribadi, aneh, sombong, tidak dapat dikomunikasikan", seperti obsesi terhadap berbagai spesies anggrek liar yang tumbuh di dekat rumahnya di barat laut New York.