Anggrek Liar (1)

Anggrek Liar (1)

 Trotsky dan Anggrek Liar  adalah teks di akhir perjalanan, ketika Richard McKay Rorty atau Richard Rorty  (4 Oktober 1931 sd 8 Juni 2007) tampak menunjukkan tanda-tanda kelelahan dan kekecewaan. Kelelahan, seperti yang dia nyatakan, karena harus menjawab pertanyaan yang sama ribuan kali, untuk memverifikasi  dia tidak yakin atau mengerti; kekecewaan , menurut suara dan wajahnya, mungkin karena dia tidak dapat mencuri dari tatapan ironisnya apa yang dia coba sembunyikan dari orang lain, yaitu,  deskripsi ulang diri seumur hidup dan permintaan maaf untuk kontingensi gagal membungkam kecurigaan  dia bisa saja memilih jalan lain.

Teks otobiografi dan nostalgia, di mana lebih dari mempertahankan posisi filosofis dan politiknya yang dipublikasikan, dia mencoba untuk membenarkan bagaimana dia sampai pada mereka dan mengapa dia melanjutkannya. Tidak diragukan lagi, gerakan pembenaran diri muncul dalam teks, bahkan dengan aksen arogan, seperti ketika mengatakan: "gagasan  posisi intelektual terbaik adalah di mana seseorang diserang dengan kekuatan yang sama dari kanan politik maupun dari kiri adalah benar, politik, maka saya berada di jalur yang benar ( kondisi yang baik )".

Tetapi dalam ceritanya terdapat gejala kesepian dan kekecewaan, tipikal pemikir yang, bahkan terbungkus dalam kesuksesan dan popularitas, menemukan kontingensi -dan, oleh karena itu, kesewenang-wenangan dari deskripsi ulang yang ingin dia identifikasikan sendiri. Seolah-olah Richard Rorty, pada akhirnya, tidak puas dengan tempat teoretis-politik di mana dia menemukan dirinya terpasang, tempat damai tetapi pengunduran diri, merindukan proyek remaja tragis yang terbengkalai. Atau, dengan kata lain, seolah-olah Rorty, kecintaannya pada metafora yang layu melemah, akhirnya terwujud, merindukan taman ide yang sudah terlarang untuknya.

Artikel "Trotsky dan Anggrek Liar" menawarkan dua cerita paralel, dengan saling ketergantungan yang bermasalah. Yang pertama menggambarkan biografi filosofisnya; yang kedua membenarkan posisi politiknya. Selama itu adalah tanggapan terhadap kritik, pembenaran diri terakhir dari posisi mereka, itu adalah teks yang ideal untuk menilai proposal mereka. Namun, untuk memahami dan menilai argumen Rorty secara mendalam, kita harus menggunakan apa yang kita anggap sebagai asumsi kunci dan aktif dalam pemikirannya. Ini tentang keyakinannya yang mendalam  Amerika Serikat adalah komunitas politik terbaik, tatanan sosiokultural yang harus dipertahankan oleh filosofi mana pun yang masuk akal: "Saya pikir negara kita - terlepas dari kekejaman dan kejahatannya di masa lalu dan sekarang.

Ini bukan hanya satu cita-cita sosiopolitik di antara yang lain, seperti yang harus diterima oleh seorang pragmatis yang konsisten, tetapi yang terbaik yang pernah ada; dan, dengan penuh semangat, dia akan menyindir  itu adalah yang terbaik yang bisa ada, model atau telos terakhir dari berbagai bangsa di dunia. Oleh karena itu, ketika dia berkomentar tentang kelahiran cintanya pada anggrek - yang akan segera kami rujuk, Richard Rorty mengklarifikasi  itu adalah kecintaan pada anggrek Amerika Utara: "Saya yakin  anggrek Amerika Utara yang mulia, murni, suci, dan liar secara moral lebih unggul dari anggrek tropis yang mencolok dan hibridisasi yang dipajang di toko-toko bunga". 

Keunggulan estetika dan moral spesies Amerika Utara; tetapi juga keunggulan ontologis dengan menempatkan anggrek di puncak teleologi botani yang aneh: "Saya yakin  terdapat makna yang dalam pada fakta  anggrek adalah tumbuhan terakhir dan paling kompleks yang berkembang dalam perjalanan evolusi".

Jika, seperti yang akan kita lihat nanti, anggrek melambangkan kehidupan pribadi, kekayaan ontologis individu, perbedaan, penting baginya untuk menempatkannya di akhir evolusi. Namun, di atas segalanya, Amerika Serikat adalah tempat di mana evolusi tumbuhan memuncak. Rorty tampaknya sangat percaya  model Amerika diidealkan dalam narasinya- adalah akhir dan akhir cerita ; baik demokrasi liberal maupun filsafat neo-pragmatis adalah tokoh utama evolusi. Dan bahkan metodologi historiografinya mencerminkan keyakinan yang mendalam ini dengan menggambarkan kembali sejarah filsafat sebagai tradisi yang menyatu dalam neo-pragmatisme.

Usulan politik Richard Rorty  disebut-sebut sebagai foto, potret kehidupan politik di Amerika Serikat memperdebatkan apa yang sudah menjadi kenyataan. Dan mungkin itu benar. Namun, dalam garis refleksi ini, saya percaya  kita dapat melangkah lebih jauh dan melihat di Rorty ekspresi diri filosofis dari takdir Barat yang dekat. Amerika Serikat menonjol karena memiliki kapasitas dan keberanian yang memadai untuk menarik beragam budaya dan, setelah dikosongkan dari unsur-unsurnya yang paling bertentangan dan kontradiktif, mencapai koeksistensi yang wajar di antara mereka; Kekhawatiran anti-Yankee yang lebih dari sekadar dibenarkan seharusnya tidak menghalangi kita untuk mengenali kekuatan rayuannya, kemampuannya untuk menarik ke arah "cara hidup Amerika", singkatnya, perannya di masa depan untuk ditaklukkan.

Rorty, menurut pendapat saya, tidak hanya mempertahankan model Amerika sebagai akhir sejarah yang ideal, tetapi juga membangun karya filosofisnya di atas skema teleologis tersebut. Rekonstruksinya yang penasaran dan terbuka tentang sejarah filsafat menggambarkan dan memperkuat evolusi politik-budaya Amerika Utara itu. Hermeneutika filosofisnya memunculkan perancah yang memungkinkan seseorang untuk melihat - atau memaksa seseorang untuk melihat - filosofi atau "kosa kata" yang beragam dan tak terukur, ditafsirkan atau "dijelaskan ulang", semuanya datang bersama di cakrawala yang sama. Freud, Nietzsche, Heidegger, Proust, Derrida, Foucault, Rawls ..., tetapi juga Hume, Hegel, dan bahkan Marx, dalam leksikon mereka adalah langkah maju yang, tanpa disadari, berjalan tanpa gejala menuju pragmatisme Amerika dari Peirce, James dan , di atas segalanya, Dewey, dimahkotai oleh Quine, Putnan dan Davidson.

Rorty dengan demikian memperkuat daya tarik model Amerika Utara, sementara proposalnya mendapat manfaat dari kekuatan menggoda, menjadi bagian darinya. Dan merupakan kesalahan untuk meremehkan daya tarik ini sejak kubu kronis filosofi kontinental dan kiri politik di "Yankee, pulanglah!". Beberapa tahun yang lalu kita semua menerima jurang pemisah antara pragmatisme dan filsafat kontinental sebagai hal yang tidak perlu dipertanyakan lagi, sama seperti kita menerima perbedaan yang tidak dapat direduksi antara Marxisme, fenomenologi, atau dekonstruksionisme. Namun hari ini, kekuatan menggoda dari leksikon Rorty maju dengan sukses dalam upayanya untuk menyatukan filsafat Anglo-Saxon (analitik, neo-empiris, pragmatis) dan kontinental (metafisik, fenomenologis, strukturalis, dekonstruktivisme).

Kita tidak boleh meremehkan, dari perlindungan akademis kita, proses sosial ini. Sejauh Amerika Utara menganut "postmodernisme", itu akan berhenti menjadi pemborosan elit filosofis untuk menjadi ideologi organik liberalisme tanpa hati nurani. Maka kita tidak hanya dibiarkan tanpa sejarah, tetapi juga tanpa masa depan. Dan Rorty adalah cermin yang memanggil kita untuk pergi ke sisi lain.

Kami tidak ingin membangun kesejajaran yang mudah, tetapi bagi kami tampaknya Rorty menjalankan strategi filsafat Amerika Utara ini dengan kejernihan dan kesetiaan pada model umum; cocok bahkan dalam metode. Tidak diragukan lagi, dapat dikatakan  keberhasilan Amerika dalam hegemoninya di dunia sebagian besar disebabkan oleh keberhasilannya mengatur panggung: dunia yang terbagi menjadi dua alternatif antagonis, komunisme dan liberalisme, gulag dan kebebasan . Kesederhanaan setting, radikalisme oposisi, bersama dengan nuansa ideologis dari deskripsinya, mendukung pengambilan posisi dan menjamin kemenangan total. Rorty menggunakan strategi yang sama pada tahap filosofis, menggambarkan oposisi yang sederhana, radikal, dan mutlak antara afilsafat dasar atau metafisika dan filsafat kontingensi atau pragmatisme.

Di atas daya tarik filosofi Rorty, dan di atas fakta  sebagian besar tesis epistemologis dan ontologisnya tampaknya dapat diterima oleh kita, tampaknya tepat untuk menyoroti kesetaraan antara sosok Rorty dalam Filsafat dan Amerika Serikat di dunia. , yang bertujuan untuk meyakinkan  sejarah filsafat ditutup secara bersamaan dan berkoordinasi dengan berakhirnya sejarah politik; filsafat neo-pragmatis dan demokrasi liberal adalah dua wajah dari proses yang sama; dan, di atas segalanya, hasil akhirnya terjadi di Amerika Serikat, yang model politiknya dan hati nurani filosofisnya muncul sebagai bentuk yang sudah jadi. Kekuatan untuk menarik dan menggambarkan kembali institusi dan ide dengan sejarah yang panjang dan eksternal ini memberinya hak istimewa untuk memantapkan dirinya sebagai tujuan dunia.

Mungkin ada yang dilebih-lebihkan dalam apresiasi ini; tetapi bukan penipuan untuk menunjukkannya sebagai tren. Banyak intelektual kontinental cenderung terpesona oleh daya pikat tatanan sosial dan politik Amerika, terlepas dari tradisi pemikiran progresif kontinental anti-Yankee; dan banyak yang dapat menemukan di Rorty penghiburan dan sublimasi impotensi itu. Untuk alasan ini, tampaknya sangat penting bagi kami untuk merenungkan pembenaran ini, tulus dan mungkin nostalgia, yang dibuat Rorty dari posisi politik dan filosofisnya dalam artikel "Trotsky dan anggrek liar" yang telah disebutkan.

Posisi filosofis: dua cinta. Deskripsi ulang kehidupan filosofisnya berkisar pada dua metafora yang disebutkan dalam judul, Trotsky dan " anggrek " liar , yang digunakan Rorty untuk menceritakan proyeknya. Rorty remaja mulai memahami sejak awal  ada dua cita-cita besar yang layak untuk dicurahkan dalam hidup. Yang pertama, ditemukan pada usia dua belas tahun, dalam sebuah keluarga yang sangat berkomitmen pada perjuangan anti-kapitalis, adalah cinta Trotsky , keyakinan mendalam "tujuan manusia adalah mengabdikan hidupnya untuk melawan ketidakadilan sosial";    kedua, ditemukan segera setelah itu, di pegunungan New Jersey, adalah kecintaan pada "anggrek", artinya, pengalaman pribadi dan tak terukur, hidup dalam privasi, bebas dari penaklukan moral atau rasional apa pun, dari ontologi teoretis atau praktis apa pun.

Dua metafora, dua cinta, dua cita-cita: cita-cita moral atau keadilan, universalitas, komunitas; dan cita-cita realitas, keintiman, keunikan, perbedaan. Rorty akan hidup, sejak awal, kedua nafsu dengan cara yang tragis; dia menduga "Trotsky tidak akan menyetujui ketertarikannya pada anggrek" . Tetapi dia memutuskan untuk mengabdikan hidupnya untuk membuat kedua cita-cita itu cocok, untuk mendamaikannya, untuk menemukan filosofi yang memungkinkan untuk memikirkan "realitas dan keadilan dalam satu visi". 

Realitas , yaitu privasi, penciptaan diri sendiri, penanaman perasaan individu dan intim; Keadilan, yaitu, mempertahankan nilai dan hubungan umum dan universal, pembebasan yang lemah dari ketundukan kepada yang kuat. Dalam kata-katanya sendiri: "Saya sedang mencari cara untuk sekaligus menjadi orang sombong intelektual dan spiritual, dan sahabat umat manusia" [8] . Dan dia mencarinya dalam filsafat, bukan dalam agama atau mesianisme ideologis. Dia sedang mencari konsep dunia yang akan memungkinkan dia untuk membenarkan penanaman dua cinta tanpa gangguan, hierarki atau hambatan di antara keduanya.

Dalam cerita Rorty, kedua cinta itu tampaknya menikmati kesetiaan dan antusiasme yang tidak setara. Mungkin karena dalam tradisi filosofis kecintaan pada Trotsky dikuduskan, pencarian Rortyan akhirnya berorientasi pada penyelamatan anggrek .; dan klaim eksplisit dan semakin ditekankan untuk mencari filosofi yang akan menghormati atau tetap diam tentang perasaan, moralitas individu, dan pilihan pribadi, akhirnya meninggalkan semua filosofi yang mengintervensi kehidupan etis dan dalam hubungan sosial-politik antar individu warga negara. 

Benar  Rorty tidak menggambarkan perpindahan ini sebagai pilihan rasional, tetapi sebagai proses faktual, efek kontingensi yang spontan dan tidak terkendali. Hal seperti itu dapat diterima untuk menggambarkan atau menjelaskan hidupnya, tetapi tidak untuk membenarkannya, seperti teks yang kami komentari tentang klaim, dan apalagi menggunakannya, bukan sebagai argumen, setidaknya sebagai sumber retoris, untuk merayu. mendukung model sikap dan perilaku sosial.

Kesimpulan yang ditarik Rorty dari sulitnya menemukan filosofi yang sama-sama melegitimasi cinta keduanya, dan gagasannya  tradisi filosofis akhirnya menenggelamkan bunga anggrek.atas nama universal, tidak ada gunanya terus mencari filosofi itu, tetapi lebih baik melindungi diri darinya. Penting untuk memutuskan tradisi dan, dengan menggunakan wacana metafilosofis, menetapkan tujuan, bidang, batasan, kriteria untuk "filsafat". 

Di tangan kita  akan menjadi wacana sastra, pribadi, bebas dari semua ontologi teoretis dan praktis, seperti yang diinginkan Heidegger; sebuah argumen tanpa kapasitas dasar, seperti yang dituntut oleh para dekonstruksionis; representasi tanpa nilai kognitif, menurut tradisi pragmatis, dll. dll. Richard Rorty  memberikan banyak alasan bagus untuk menentang keburukan filsafat metafisik Platonis-Kartesis; dan itu sugestif dalam desain filosofi dengan basis ontologis dan epistemologis baru; tetapi kami menemukannya tidak konsisten dan sewenang-wenang di berbagai waktu dalam argumentasi proyeknya.

Citasi:

• Richard Rorty,Trotsky and the Wild Orchids (1992), Trotsky and the Wild Orchids (Trotsky dan Anggrek Bulan),.(Reprinted from Philosophy and Social Hope, Penguin Books, 1999).