Anggrek Liar (1)
 Trotsky dan Anggrek Liar adalah teks di akhir perjalanan, ketika Richard McKay Rorty atau Richard Rorty  (4 Oktober 1931 sd 8 Juni 2007) tampak menunjukkan tanda-tanda kelelahan dan kekecewaan. Kelelahan, seperti yang dia nyatakan, karena harus menjawab pertanyaan yang sama ribuan kali, untuk memverifikasi  dia tidak yakin atau mengerti; kekecewaan , menurut suara dan wajahnya, mungkin karena dia tidak dapat mencuri dari tatapan ironisnya apa yang dia coba sembunyikan dari orang lain, yaitu,  deskripsi ulang diri seumur hidup dan permintaan maaf untuk kontingensi gagal membungkam kecurigaan  dia bisa saja memilih jalan lain.
Teks otobiografi dan nostalgia, di mana lebih dari mempertahankan posisi filosofis dan politiknya yang dipublikasikan, dia mencoba untuk membenarkan bagaimana dia sampai pada mereka dan mengapa dia melanjutkannya. Tidak diragukan lagi, gerakan pembenaran diri muncul dalam teks, bahkan dengan aksen arogan, seperti ketika mengatakan: "gagasan  posisi intelektual terbaik adalah di mana seseorang diserang dengan kekuatan yang sama dari kanan politik maupun dari kiri adalah benar, politik, maka saya berada di jalur yang benar ( kondisi yang baik )".
Tetapi dalam ceritanya terdapat gejala kesepian dan kekecewaan, tipikal pemikir yang, bahkan terbungkus dalam kesuksesan dan popularitas, menemukan kontingensi -dan, oleh karena itu, kesewenang-wenangan dari deskripsi ulang yang ingin dia identifikasikan sendiri. Seolah-olah Richard Rorty, pada akhirnya, tidak puas dengan tempat teoretis-politik di mana dia menemukan dirinya terpasang, tempat damai tetapi pengunduran diri, merindukan proyek remaja tragis yang terbengkalai. Atau, dengan kata lain, seolah-olah Rorty, kecintaannya pada metafora yang layu melemah, akhirnya terwujud, merindukan taman ide yang sudah terlarang untuknya.
Artikel "Trotsky dan Anggrek Liar" menawarkan dua cerita paralel, dengan saling ketergantungan yang bermasalah. Yang pertama menggambarkan biografi filosofisnya; yang kedua membenarkan posisi politiknya. Selama itu adalah tanggapan terhadap kritik, pembenaran diri terakhir dari posisi mereka, itu adalah teks yang ideal untuk menilai proposal mereka. Namun, untuk memahami dan menilai argumen Rorty secara mendalam, kita harus menggunakan apa yang kita anggap sebagai asumsi kunci dan aktif dalam pemikirannya. Ini tentang keyakinannya yang mendalam  Amerika Serikat adalah komunitas politik terbaik, tatanan sosiokultural yang harus dipertahankan oleh filosofi mana pun yang masuk akal: "Saya pikir negara kita - terlepas dari kekejaman dan kejahatannya di masa lalu dan sekarang.
Ini bukan hanya satu cita-cita sosiopolitik di antara yang lain, seperti yang harus diterima oleh seorang pragmatis yang konsisten, tetapi yang terbaik yang pernah ada; dan, dengan penuh semangat, dia akan menyindir  itu adalah yang terbaik yang bisa ada, model atau telos terakhir dari berbagai bangsa di dunia. Oleh karena itu, ketika dia berkomentar tentang kelahiran cintanya pada anggrek - yang akan segera kami rujuk, Richard Rorty mengklarifikasi  itu adalah kecintaan pada anggrek Amerika Utara: "Saya yakin  anggrek Amerika Utara yang mulia, murni, suci, dan liar secara moral lebih unggul dari anggrek tropis yang mencolok dan hibridisasi yang dipajang di toko-toko bunga".Â
Keunggulan estetika dan moral spesies Amerika Utara; tetapi juga keunggulan ontologis dengan menempatkan anggrek di puncak teleologi botani yang aneh: "Saya yakin  terdapat makna yang dalam pada fakta  anggrek adalah tumbuhan terakhir dan paling kompleks yang berkembang dalam perjalanan evolusi".
Jika, seperti yang akan kita lihat nanti, anggrek melambangkan kehidupan pribadi, kekayaan ontologis individu, perbedaan, penting baginya untuk menempatkannya di akhir evolusi. Namun, di atas segalanya, Amerika Serikat adalah tempat di mana evolusi tumbuhan memuncak. Rorty tampaknya sangat percaya  model Amerika diidealkan dalam narasinya- adalah akhir dan akhir cerita ; baik demokrasi liberal maupun filsafat neo-pragmatis adalah tokoh utama evolusi. Dan bahkan metodologi historiografinya mencerminkan keyakinan yang mendalam ini dengan menggambarkan kembali sejarah filsafat sebagai tradisi yang menyatu dalam neo-pragmatisme.
Usulan politik Richard Rorty  disebut-sebut sebagai foto, potret kehidupan politik di Amerika Serikat memperdebatkan apa yang sudah menjadi kenyataan. Dan mungkin itu benar. Namun, dalam garis refleksi ini, saya percaya  kita dapat melangkah lebih jauh dan melihat di Rorty ekspresi diri filosofis dari takdir Barat yang dekat. Amerika Serikat menonjol karena memiliki kapasitas dan keberanian yang memadai untuk menarik beragam budaya dan, setelah dikosongkan dari unsur-unsurnya yang paling bertentangan dan kontradiktif, mencapai koeksistensi yang wajar di antara mereka; Kekhawatiran anti-Yankee yang lebih dari sekadar dibenarkan seharusnya tidak menghalangi kita untuk mengenali kekuatan rayuannya, kemampuannya untuk menarik ke arah "cara hidup Amerika", singkatnya, perannya di masa depan untuk ditaklukkan.
Rorty, menurut pendapat saya, tidak hanya mempertahankan model Amerika sebagai akhir sejarah yang ideal, tetapi juga membangun karya filosofisnya di atas skema teleologis tersebut. Rekonstruksinya yang penasaran dan terbuka tentang sejarah filsafat menggambarkan dan memperkuat evolusi politik-budaya Amerika Utara itu. Hermeneutika filosofisnya memunculkan perancah yang memungkinkan seseorang untuk melihat - atau memaksa seseorang untuk melihat - filosofi atau "kosa kata" yang beragam dan tak terukur, ditafsirkan atau "dijelaskan ulang", semuanya datang bersama di cakrawala yang sama. Freud, Nietzsche, Heidegger, Proust, Derrida, Foucault, Rawls ..., tetapi juga Hume, Hegel, dan bahkan Marx, dalam leksikon mereka adalah langkah maju yang, tanpa disadari, berjalan tanpa gejala menuju pragmatisme Amerika dari Peirce, James dan , di atas segalanya, Dewey, dimahkotai oleh Quine, Putnan dan Davidson.
