Di sini mereka menemukan ruangan tempat mereka bisa mengungkapkan siapa mereka.
 Ruang publik adalah tempat di mana setiap individu harus terus-menerus membedakan dirinya dari orang lain, menunjukkan dengan tindakan atau prestasi unik dia adalah yang terbaik (aien aristevien). Ruang pribadi, di sisi lain, diatur oleh kebutuhan. Itu memiliki fitur pribadi primordial: di dalamnya, laki-laki kehilangan kesadaran akan sesuatu yang lebih permanen daripada kehidupan itu sendiri. Mereka kehilangan kehadiran orang lain.
Di atas segalanya itu berarti kehilangan kemampuan, ucapan dan tindakan tertinggi dan paling manusiawi. Tapi itu memenuhi setidaknya dua syarat: a) itu adalah tempat yang dimiliki secara pribadi, artinya, tempatnya sendiri di dunia dan b) di mana apa yang perlu disembunyikan tetap tersembunyi. Di sini suasana batin, pikiran pikiran, kesenangan indera menemukan perlindungan, semua ini memiliki keberadaan yang gelap seperti halnya cinta, kematian, rasa sakit. ucapan dan tindakan. Tapi itu memenuhi setidaknya dua syarat: a) itu adalah tempat yang dimiliki secara pribadi, artinya, tempatnya sendiri di dunia dan b) di mana apa yang perlu disembunyikan tetap tersembunyi.
Di sini nafsu hati, pikiran pikiran, kesenangan indera menemukan perlindungan, semua ini memiliki keberadaan yang gelap seperti halnya cinta, kematian, rasa sakit. ucapan dan tindakan. Tapi itu memenuhi setidaknya dua syarat: a) itu adalah tempat yang dimiliki secara pribadi, artinya, tempatnya sendiri di dunia dan b) di mana apa yang perlu disembunyikan tetap tersembunyi. Di sini nafsu hati, pikiran pikiran, kesenangan indera menemukan perlindungan, semua ini memiliki keberadaan yang gelap seperti halnya cinta, kematian, rasa sakit.
Di Zaman Modern kesenjangan antara publik dan pribadi menghilang. Dengan bangkitnya masyarakat, ini bagi Arendt dari seluruh kegiatan domestik atau ekonomi ke ruang publik, administrasi rumah tangga dan segala urusan yang sebelumnya termasuk ruang privat, telah menjadi kepentingan kolektif. Kebangkitan sosial bertepatan secara historis dengan transformasi kepentingan pribadi dalam kepemilikan pribadi menjadi kepentingan umum.
Masyarakat ketika pertama kali memasuki ruang publik mengadopsi kedok sebagai organisasi pemilik properti yang bukannya menuntut akses ke ruang publik karena kekayaan mereka, meminta perlindungan untuk mengumpulkan lebih banyak kekayaan. Aspek lain dari kebangkitan sosial, seperti yang disebut Hannah Arendt, perbedaan dan perbedaan telah menjadi urusan pribadi individu. Dalam masyarakat, tindakan diganti dengan perilaku.
Dalam waktu yang relatif singkat, ranah sosial baru mengubah semua komunitas modern menjadi masyarakat pekerja dan karyawan, yang segera terfokus pada aktivitas yang diperlukan untuk mempertahankan kehidupan. Semua kegiatan yang berkaitan dengan kelangsungan hidup murni diperbolehkan untuk tampil di depan umum.
Ketidaksesuaian Arendt dengan masyarakat modern dan penggantinya, masyarakat massa, adalah hal itu menghilangkan dari manusia tidak hanya tempat umum di mana dia dapat mengungkapkan siapa dirinya, tetapi  rumah pribadinya di mana dia pernah duduk. dalam hal apa pun, bahkan mereka yang dikucilkan dari dunia dapat menemukan pengganti dalam kehangatan rumah dan dalam realitas kehidupan keluarga yang terbatas.
Karena Zaman Modern dimulai dengan pengambilalihan kaum miskin dan kemudian dilanjutkan dengan membebaskan kelas-kelas yang tidak memiliki milik. Inilah aspek kedua ketidaksesuaian Arendt: emansipasi kelas pekerja dan perempuan hanya dilakukan pada tingkat formal. Jika sebelumnya, syarat kewarganegaraan adalah milik pribadi, dengan munculnya masyarakat, syarat objektif kebebasan, yang bebas tidak hanya dari paksaan orang lain, tetapi  dari kebutuhan hidup, dan mendapat tempat di dunia umum dengan memiliki tempat pribadi sendiri.
Penghapusan persyaratan kewarganegaraan ini menyamarkan kebebasan palsu dari warga negara modern. Anda tidak bisa bebas tanpa kebutuhan hidup diselesaikan, tempat pribadi Anda sendiri dan tanpa bebas dari paksaan orang lain. Aspek terakhir ini dikonfigurasikan sebagai kritik radikal terhadap konsepsi politik modern sebagai dominasi dan sampai batas tertentu sebagai representasi. Kritik Arendt terhadap kebebasan modern mengacu pada fakta dasarnya tidak lebih dari kesetaraan. Kebebasan modern mengakui dengan tepat kondisi-kondisi yang oleh pengucilannya mendefinisikan kebebasan di Yunani kuno: dominasi, kekuatan, ketidaksetaraan.Â
Kebebasan berhenti menjadi negara objektif, dibuktikan dengan pengabaian diskusi modern tentang kebebasan tentang perbedaan objektif dan nyata antara bebas dan terikat oleh kebutuhan. Ini adalah perbedaan yang tidak lagi dipahami oleh Arendt. Pentingnya hubungan antara hak milik dan kebebasan berada dalam konsepsi hak milik pribadi dalam arti tempat yang nyata dan duniawi dari diri sendiri, sebagai syarat untuk kebebasan, yang untuknya penemuan terbesar dari pribadi modern, tidak terlalu pengganti yang layak. Konsep modern tentang hak milik perseorangan telah berpindah dari tempat diri sendiri menjadi orangnya sendiri, yang disebut Marx sebagai "tenaga kerja", suatu pemindahan di mana hak milik kehilangan sifat duniawinya, sehingga merugikan individu.
Semua konsep ini mendefinisikan politik otentik dan klasik, dan memungkinkan kita, bersama Arendt, untuk mengkritik konsepsi politik modern di mana kita saat ini berpartisipasi: ketidaksetaraan nyata yang sangat besar dari warga negara di mana dalam banyak kasus bahkan kebutuhan dasar hidup tidak terpenuhi, banyak kurang memiliki kepemilikan pribadi, dan di sisi lain keputusan politik dibuat bukan oleh warga negara tetapi oleh elit transnasional yang bersaing untuk pasar pemilu. Akhirnya, bukti telah terjadi transformasi di ranah publik dan privat dalam masyarakat kita ditemukan dalam fakta konsumsi, yang pada prinsipnya dikaitkan dengan ranah kehidupan privat, kini menembus dan mengubah makna publik.
