Apa Itu Ruang Publik Hannah Arendt

Hannah Arendt, (lahir 14 Oktober 1906, Hannover , Jerman   meninggal 4 Desember 1975, New York , New York, AS), ilmuwan politik dan filsuf Amerika kelahiran Jerman yang dikenal karena tulisan kritisnya tentang urusan Yahudi dan studinya tentang totalitarianisme. Arendt dibesarkan di Hannover, Jerman , dan di Konigsberg, Prusia (sekarang Kaliningrad, Rusia). Mulai tahun 1924 Hannah Arendt belajar filsafat di Universitas Marburg, Universitas Albert Ludwig Freiburg , dan Universitas Heidelberg; dia menerima gelar doktor dalam filsafat di Heidelberg pada tahun 1928. Di Marburg dia memulai hubungan romantis dengan gurunya,Martin Heidegger , yang berlangsung hingga 1928. 

Pada tahun 1933, ketika Heidegger bergabung dengan Partai Nazi dan mulai menerapkan kebijakan pendidikan Nazi sebagai rektor Freiburg, Arendt, yang seorang Yahudi, terpaksa mengungsi ke Paris . Hannah Arendt menikah dengan Heinrich Blucher, seorang profesor filsafat, pada tahun 1940. Hannah Arendt kembali menjadi buronan Nazi pada tahun 1941, ketika Hannah Arendt dan suaminya berimigrasi ke Amerika Serikat

Hannah Arendt memunculkan konstitusi ruang publik dari wacana di The Human Condition, untuk kemudian menghadapkannya dengan beberapa teks di mana dia menyatakan ruang publik tidak homogen melainkan ruang yang terkotak-kotak. yang menghasilkan pengecualian performatif.

Kondisi yang memungkinkan kita untuk memahami politik di abad ke-21 dijangkiti oleh unsur-unsur tertentu yang dihasilkan dari tatanan sosial di sekitar konseptualisasi yang muncul dengan modernitas di sekitar paradigma produktivitas dan yang akhirnya memanifestasikan dirinya dalam fungsi politik perang.

Saat ini, makna politik dalam terang paradigma ini bukanlah kebebasan tetapi kebutuhan dan, oleh karena itu, aktivitas politik terletak di bidang konsumsi dalam praktik yang diperbarui Taktik dan pembacaan ekonomi. Premis dari mana ia dimulai secara historis adalah konsumen memasuki bidang pasar mengejar kepentingan pribadi dan warga negara, sebaliknya, memasuki bidang politik mengejar kepentingan bersama.

Oleh karena itu, menjadi warga negara dan menjadi konsumen akan menjadi dua hal yang sama sekali berbeda. Hannah Arendt menyelamatkan pengalaman demokrasi Yunani klasik untuk membuat kita melihat perbedaan besar yang ada pada awalnya antara lingkup pasar dan lingkup politik.

Bagi Arendt, kedua aktivitas ini sangat berbeda. Kemampuan manusia untuk mengatur secara politik bertentangan langsung dengan asosiasi rumah tangga, keluarga atau pasar. Orang Yunani memahami ruang pasar adalah ruang di mana manusia ditundukkan, sedangkan ruang politik adalah ruang di mana manusia menjalankan kebebasannya.

Organisasi sosial mereka didasarkan pada pembagian yang tajam antara ruang publik-politik dan ruang pribadi, di mana keluarga berinteraksi dan melakukan aktivitas dasar untuk mempertahankan kelangsungan hidup. Ruang publik-politik diatur oleh prinsip kebebasan. Itu hanya dapat diakses oleh orang-orang yang bebas dari kebutuhan hidup. Tidak tunduk pada kebutuhan hidup atau paksaan orang lain adalah kondisi obyektif dari kebebasan. Menjadi politikus dan tinggal di polis berarti segala sesuatu dikatakan melalui kata-kata dan persuasi, bukan dengan paksaan atau kekerasan.

Bagi orang Yunani, memerintah alih-alih membujuk adalah bentuk pra-politik yang ditangani di rumah dan dalam kehidupan keluarga. Di daerah ini, kepala keluarga memerintahkan dengan kekuatan lalim. "Polis berbeda dari keluarga karena yang pertama hanya tahu yang setara, sedangkan yang terakhir adalah pusat ketidaksetaraan yang paling ketat." Warga komunitas politik Athena bebas sederajat. Kesetaraan adalah inti dari kebebasan. Kebebasan, seperti kebahagiaan (eudaimonia yang merupakan syarat sebelumnya), adalah keadaan hidup yang objektif bagi warga negara Athena. Bebas berarti tidak tunduk pada tuntutan kebutuhan hidup, bebas dari paksaan, atau di bawah perintah seseorang dan tidak memerintah siapa pun, artinya tidak memerintah atau diatur dalam istilah modern yang menyiratkan dominasi.

Warga negara sama sejauh mereka semua secara pribadi memiliki tempat di dunia yang memungkinkan mereka untuk berpartisipasi dalam urusan dunia umum, yang memungkinkan mereka masuk ke dalam ruang publik-politik dan ruang publik, waktu untuk menyembunyikan apa yang diperlukan.

Ranah publik-politik memenuhi dua syarat penting: a) Ia memungkinkan semua warga negara untuk dilihat dan didengar oleh semua, yaitu, publisitas seluas-luasnya untuk sebuah fakta yang terlihat dari semua kemungkinan perspektif. Di bidang ini, kehadiran orang lain memastikan realitas dunia dan publisitas adalah apa yang memungkinkan selama berabad-abad menyinari apa pun yang ingin diselamatkan manusia dari kehancuran alami waktu dan b) Memungkinkan dunia bersama,  tempat yang dimiliki secara pribadi di dalamnya. Dunia urusan manusia. Lingkungan ini adalah tempat di mana manusia dapat menunjukkan keunikan, perbedaan, dan keberbedaan mereka melalui ucapan, dan tindakan.

Di sini mereka menemukan ruangan tempat mereka bisa mengungkapkan siapa mereka.

 Ruang publik adalah tempat di mana setiap individu harus terus-menerus membedakan dirinya dari orang lain, menunjukkan dengan tindakan atau prestasi unik dia adalah yang terbaik (aien aristevien). Ruang pribadi, di sisi lain, diatur oleh kebutuhan. Itu memiliki fitur pribadi primordial: di dalamnya, laki-laki kehilangan kesadaran akan sesuatu yang lebih permanen daripada kehidupan itu sendiri. Mereka kehilangan kehadiran orang lain.

Di atas segalanya itu berarti kehilangan kemampuan, ucapan dan tindakan tertinggi dan paling manusiawi. Tapi itu memenuhi setidaknya dua syarat: a) itu adalah tempat yang dimiliki secara pribadi, artinya, tempatnya sendiri di dunia dan b) di mana apa yang perlu disembunyikan tetap tersembunyi. Di sini suasana batin, pikiran pikiran, kesenangan indera menemukan perlindungan, semua ini memiliki keberadaan yang gelap seperti halnya cinta, kematian, rasa sakit. ucapan dan tindakan. Tapi itu memenuhi setidaknya dua syarat: a) itu adalah tempat yang dimiliki secara pribadi, artinya, tempatnya sendiri di dunia dan b) di mana apa yang perlu disembunyikan tetap tersembunyi.

Di sini nafsu hati, pikiran pikiran, kesenangan indera menemukan perlindungan, semua ini memiliki keberadaan yang gelap seperti halnya cinta, kematian, rasa sakit. ucapan dan tindakan. Tapi itu memenuhi setidaknya dua syarat: a) itu adalah tempat yang dimiliki secara pribadi, artinya, tempatnya sendiri di dunia dan b) di mana apa yang perlu disembunyikan tetap tersembunyi. Di sini nafsu hati, pikiran pikiran, kesenangan indera menemukan perlindungan, semua ini memiliki keberadaan yang gelap seperti halnya cinta, kematian, rasa sakit.

Di Zaman Modern kesenjangan antara publik dan pribadi menghilang. Dengan bangkitnya masyarakat, ini bagi Arendt dari seluruh kegiatan domestik atau ekonomi ke ruang publik, administrasi rumah tangga dan segala urusan yang sebelumnya termasuk ruang privat, telah menjadi kepentingan kolektif. Kebangkitan sosial bertepatan secara historis dengan transformasi kepentingan pribadi dalam kepemilikan pribadi menjadi kepentingan umum.

Masyarakat ketika pertama kali memasuki ruang publik mengadopsi kedok sebagai organisasi pemilik properti yang bukannya menuntut akses ke ruang publik karena kekayaan mereka, meminta perlindungan untuk mengumpulkan lebih banyak kekayaan. Aspek lain dari kebangkitan sosial, seperti yang disebut Hannah Arendt, perbedaan dan perbedaan telah menjadi urusan pribadi individu. Dalam masyarakat, tindakan diganti dengan perilaku.

Dalam waktu yang relatif singkat, ranah sosial baru mengubah semua komunitas modern menjadi masyarakat pekerja dan karyawan, yang segera terfokus pada aktivitas yang diperlukan untuk mempertahankan kehidupan. Semua kegiatan yang berkaitan dengan kelangsungan hidup murni diperbolehkan untuk tampil di depan umum.

Ketidaksesuaian Arendt dengan masyarakat modern dan penggantinya, masyarakat massa, adalah hal itu menghilangkan dari manusia tidak hanya tempat umum di mana dia dapat mengungkapkan siapa dirinya, tetapi  rumah pribadinya di mana dia pernah duduk. dalam hal apa pun, bahkan mereka yang dikucilkan dari dunia dapat menemukan pengganti dalam kehangatan rumah dan dalam realitas kehidupan keluarga yang terbatas.

Karena Zaman Modern dimulai dengan pengambilalihan kaum miskin dan kemudian dilanjutkan dengan membebaskan kelas-kelas yang tidak memiliki milik. Inilah aspek kedua ketidaksesuaian Arendt: emansipasi kelas pekerja dan perempuan hanya dilakukan pada tingkat formal. Jika sebelumnya, syarat kewarganegaraan adalah milik pribadi, dengan munculnya masyarakat, syarat objektif kebebasan, yang bebas tidak hanya dari paksaan orang lain, tetapi  dari kebutuhan hidup, dan mendapat tempat di dunia umum dengan memiliki tempat pribadi sendiri.

Penghapusan persyaratan kewarganegaraan ini menyamarkan kebebasan palsu dari warga negara modern. Anda tidak bisa bebas tanpa kebutuhan hidup diselesaikan, tempat pribadi Anda sendiri dan tanpa bebas dari paksaan orang lain. Aspek terakhir ini dikonfigurasikan sebagai kritik radikal terhadap konsepsi politik modern sebagai dominasi dan sampai batas tertentu sebagai representasi. Kritik Arendt terhadap kebebasan modern mengacu pada fakta dasarnya tidak lebih dari kesetaraan. Kebebasan modern mengakui dengan tepat kondisi-kondisi yang oleh pengucilannya mendefinisikan kebebasan di Yunani kuno: dominasi, kekuatan, ketidaksetaraan. 

Kebebasan berhenti menjadi negara objektif, dibuktikan dengan pengabaian diskusi modern tentang kebebasan tentang perbedaan objektif dan nyata antara bebas dan terikat oleh kebutuhan. Ini adalah perbedaan yang tidak lagi dipahami oleh Arendt. Pentingnya hubungan antara hak milik dan kebebasan berada dalam konsepsi hak milik pribadi dalam arti tempat yang nyata dan duniawi dari diri sendiri, sebagai syarat untuk kebebasan, yang untuknya penemuan terbesar dari pribadi modern, tidak terlalu pengganti yang layak. Konsep modern tentang hak milik perseorangan telah berpindah dari tempat diri sendiri menjadi orangnya sendiri, yang disebut Marx sebagai "tenaga kerja", suatu pemindahan di mana hak milik kehilangan sifat duniawinya, sehingga merugikan individu.

Semua konsep ini mendefinisikan politik otentik dan klasik, dan memungkinkan kita, bersama Arendt, untuk mengkritik konsepsi politik modern di mana kita saat ini berpartisipasi: ketidaksetaraan nyata yang sangat besar dari warga negara di mana dalam banyak kasus bahkan kebutuhan dasar hidup tidak terpenuhi, banyak kurang memiliki kepemilikan pribadi, dan di sisi lain keputusan politik dibuat bukan oleh warga negara tetapi oleh elit transnasional yang bersaing untuk pasar pemilu. Akhirnya, bukti telah terjadi transformasi di ranah publik dan privat dalam masyarakat kita ditemukan dalam fakta konsumsi, yang pada prinsipnya dikaitkan dengan ranah kehidupan privat, kini menembus dan mengubah makna publik.