Apa Itu Hermeneutika (41)

 Ernst Alfred Cassirer mengusulkan untuk memahami mitos sebagai gerakan mental yang dihasilkan oleh kebutuhan. Artinya, mitos adalah ciptaan yang diperlukan dan, melihat kebutuhan mereka, cara mereka nyata dibuat eksplisit. Memahami mitos tidak hanya tentang menganalisis isinya. 

Maknanya   harus ditemukan untuk kesadaran manusia dan kekuatan yang mereka gunakan untuk itu (Cassirer): ini menentukan kebutuhannya. Realitas mereka diperlihatkan sejauh mereka mengonfigurasi dan memengaruhi kesadaran manusia. Mereka memiliki efek yang nyata dan nyata. Dengan demikian, proposalnya adalah untuk menganalisis bagaimana mitos Hermes memungkinkan kita untuk memahami komunikasi manusia dan kecerdikan yang dibutuhkannya.

Kata hermeneutika berasal dari Hermes, yang dikenal sebagai Merkurius dalam mitologi Romawi, dewa pembawa pesanatau semacam duta antara manusia dengn para dewa. Ada orang yang percaya   Hermes berasal dari herma, yang berarti "tumpukan batu", mengacu pada monumen yang dibangun pada peradaban kuno untuk membatasi wilayah. Monumen-monumen ini menandai pintu masuk ke suatu wilayah dengan menempatkan sebuah batu di herma. Ia   menyebutkan   cara lain untuk membuat batas wilayah adalah mengukir potongan kayu berbentuk lingga dan meletakkannya di atas herma. 

Tahap kakak yang paling dewasaitu dengan Raja Hipparchus, ketika mereka mengukir pilar batu persegi panjang dengan patung dan meletakkan penis yang ereksi di atasnya. Saat ini mereka hanya disebut hermes dan hampir setiap lingkungan Yunani memilikinya. Penulis menegaskan   fakta   monumen-monumen ini telah memunculkan penciptaan dewa seperti Hermes adalah hal yang aneh dan menarik.

Hermes, dewa Yunani, putra Zeus dan Pleiad Maia; sering diidentikkan dengan Merkurius Romawi dan dengan Casmilus atau Cadmilus, salah satu dari Cabeiri . Namanya mungkin berasal dari herma ( kata herm ), kata Yunani untuk tumpukan batu, seperti yang digunakan di negara itu untuk menunjukkan batas atau tengara. Pusat pemujaannya yang paling awal mungkin adalah Arcadia, di mana Mt. Cyllene terkenal sebagai tempat kelahirannya. Di sana ia secara khusus dipuja sebagai dewa kesuburan, dan gambar-gambarnya ithyphallic.

Baik dalam literatur maupun kultus Hermes selalu dikaitkan dengan perlindungan ternak dan domba, dan dia sering berhubungan erat dengan dewa tumbuh-tumbuhan, terutama Pan dan bidadari . Namun, dalam Odyssey , Hermes muncul terutama sebagai utusan para dewa dan konduktor orang mati ke Hades. Hermes  merupakan dewa mimpi, dan orang Yunani mempersembahkan kepadanya persembahan terakhir sebelum tidur. Sebagai pembawa pesan, Hermes mungkin  menjadi dewa jalan dan pintu, dan dia adalah pelindung para pelancong. 

Harta karun yang ditemukan dengan santai adalah hadiahnya, dan keberuntungan apa pun dikaitkan dengannya; konsepsi inidan fungsinya sebagai dewa keuntungan, jujur atau tidak jujur, adalah turunan alami dari karakternya sebagai dewa kesuburan. Dalam banyak hal Hermes adalah mitra Apollo, Hermes adalah pelindung musik dan dikreditkan dengan penemuan kithara dan terkadang musik itu sendiri. Dia  dewa kefasihan dan memimpin beberapa jenis ramalan populer.

Angka keramat Hermes adalah empat, dan hari keempat bulan itu adalah hari ulang tahunnya. Dalam seni kuno, selain dari gaya pertapa, dia digambarkan sebagai pria dewasa dan berjanggut, mengenakan tunik panjang dan sering kali memakai topi dan sepatu bot bersayap.

Kadang-kadang dia diwakili dalam karakter pastoralnya, memikul seekor domba di pundaknya; di lain waktu dia muncul sebagai pembawa pesan para dewa dengan krykeion , atau staf pemberita, yang merupakan atributnya yang paling sering. Dari akhir abad ke-5 SM Hermes digambarkan sebagai pemuda telanjang dan berjanggut, seorang atlet muda.

Perlu diingat   Hermes adalah bagian dari arketipe penipu , seperti Loki dalam mitologi Norse, Elegua dalam mitologi Yoruba, dan Anansi dalam mitologi Nigeria. Dimensi utusannya direplikasi di jajaran lain, seperti Mesir, dengan Iris, dewi yang bertugas membawa jiwa ke dunia bawah. Hermes adalah protagonis dari banyak mitos dan manifestasinya harus dipahami sebagai keseluruhan yang diartikulasikan. Selain menempatkan Hermes sebagai dewa hermeneutika, pemikiran mitologis memungkinkan kita untuk memahami serangkaian kebutuhan manusia yang terkait dengan gagasan komunikasi, pengiriman pesan, permainan, dan batasan.

Dimensi penipu dan pembawa pesan Hermes tidak dapat dipisahkan. Misalnya menggabungkan dua motif: sosok mitos penipu yang tersebar luas yang bertanggung jawab untuk mendirikan peradaban, dan peran epik utusan para dewa. [Ini menggabungkan dua motif: sosok mitologis yang tersebar luas dari seorang penipu yang bertanggung jawab untuk mendirikan peradaban, dan peran epik utusan para dewa.

Jadi, memahat anggota laki-laki untuk membatasi wilayah   berarti melanggar tabu dan melampaui batas dari apa yang benar secara sosial. Tentang pola dasar penipu , menyebutkan: misalnya Jung melihat sosok penipu sebagai kompensasi atas tuntutan tinggi yang terkait dengan hubungan manusia dengan sakrum. Ini adalah cakrawala di mana seseorang harus berubah dan biasanya membutuhkan semacam transformasi internal, perkembangan spiritual dan moral darinya.

Jung melihat sosok penipu sebagai kompensasi atas tuntutan tinggi manusia dalam kaitannya dengan yang sakral. Ini adalah cakrawala di mana seseorang harus berubah dan biasanya membutuhkan semacam transformasi internal, perkembangan moral atau spiritual]. Tokoh Hermes dalam pemikiran mitologis sebagai tanggapan terhadap kebutuhan untuk mengkompensasi apa yang sakral, apa yang tampaknya tidak dapat dipindahkan, apa yang harus tetap apa adanya: Hermes adalah pembawa pesan perubahan dan gangguan.

Dalam urutan gagasan hermeneutika   harus mencari ruang-ruang di mana ia dapat menjadi transformatif, inovatif, dan mengganggu. Maka ada hipotesis yang bisa diusulkan konsepsi hermeneutika sebagai sebuah permainan. Wittgenstein mengusulkan   "di luar kapasitas deskriptif, makna sebuah kata adalah penggunaannya dalam bahasa". Ini adalah permainan bahasa, "kemungkinan diskursif yang banyak dan beragam yang ditawarkannya kepada kita". Utusan para dewa tidak terbatas hanya menyampaikan pesan. 

Hermes melihat banyak kemungkinan yang dia miliki saat mengirimkannya. Mitos menegaskan hal ini. Hermes adalah dewa yang banyak akal. Dia selalu memiliki pilihan berbeda untuk mencapai tujuan. Dia menciptakan senar kecapi dari buluh dan merentangkannya di punggung kura-kura. Ketika dia mencuri sapi Apollo, dia melakukannya dengan cerdik:

Dia memisahkan lima puluh sapi adu banteng dari kawanannya dan memimpin mereka berkeliaran di tempat berpasir, mengubah arah jejak mereka; karena dia tidak melupakan tipu muslihatnya dan membuat bagian depan kuku bagian belakang dan bagian belakang bagian depan. (Jorge J. Vasquez)

Hermes adalah dewa yang bermain-main dengan apa yang dimilikinya. Dengan cara yang sama, hakim memiliki aturan yang dapat dia gunakan: apakah dia dapat membuat lira dengan aturan tersebut? Hermeneutika tidak asing dengan permainan bahasa. Arti sebuah kata dan, lebih luas lagi, sebuah kalimat tunduk pada penggunaan bersama, dengan niat komunikatif dari individu-individu dari komunitas yang sama yang mengikuti aturan permainan mereka sendiri. Peran hakim konstitusi sebagai hermeneutik mendapat nuansa yang kompleks di sini. 

Di satu sisi, hakim memiliki kekuasaan untuk menentukan kondisi kebenaran aturan. Dia diberi wewenang untuk melakukannya karena dia menerapkannya. Di sisi lain, juri adalah satu pemain lagi yang harus mengakui penggunaan bersama dari aturan tersebut. Dengan demikian, permainan bahasa hukum, yang di dalamnya hakim menjadi bagiannya, memiliki aturannya sendiri. Namun, mengingat hermeneutika konstitusional pasti akan berkembang di bidang selain hukum, menganggap hakim hanya memainkan permainan bahasa hukum adalah sebuah kesalahan. Aturan permainan bahasa diubah dengan memainkannya.

Untuk percaya tugas hermeneutik hanya menerjemahkan akan keliru dan   akan memicu tesis seperti Hakim Hercules  hakim ideal yang mampu menemukan satu jawaban yang benar untuk kasus karena dia dapat memisahkan keyakinan pribadinya dari dirinya sendiri  oleh Dworkin, yang menyebabkan pengambilan posisi absolut tentang norma yang mempengaruhi seluruh komunitas. Perdebatan yang dikemukakan) antara jawaban akhir dan jawaban yang benar menunjukkan adanya ketegangan dalam hermeneutika hukum. 

Norma hukum adalah aturan main kehidupan masyarakat. Diekspresikan melalui bahasa alami, mereka memiliki masalah yang sama dengan bahasa: ketidakjelasan, ambiguitas, dan emosionalitas, tetapi pada saat yang sama mereka memiliki kebajikan yang sama: berbagai kemungkinan yang dapat dicapai dengan bahasa (Ludwig Josef Johann Wittgenstein). Norma-norma hukum bukanlah unsur-unsur yang tak tergoyahkan dan tak tergoyahkan yang dengannya seseorang dapat memiliki interpretasi yang unik, mutlak, dan tak terbatas.

Norma hukum dapat mengubah maknanya dan, terlebih lagi, makna yang dikaitkan dengannya harus selalu didasarkan pada inovasi dan progresif, bukan karena rencana politik yang terlibat, tetapi karena permainan bahasa terus berubah dan hakim konstitusi berubah. tidak boleh dan tidak boleh ditinggalkan.

Bahasa dalam perspektif Aristotle langsung dengan keadilan. Dalam hal ini, Manusia, kata Aristotle, bersifat politis karena ia memiliki bahasa yang berbagi apa yang adil dan tidak adil, sedangkan hewan hanya memiliki tangisan untuk mengungkapkan kesenangan atau penderitaan. Seluruh pertanyaan kemudian terletak pada mengetahui siapa yang memiliki bahasa dan siapa yang hanya menangis. Penolakan untuk menganggap kategori orang tertentu sebagai individu politik selalu berkaitan dengan penolakan untuk mendengarkan suara yang keluar dari mulut mereka sebagai sesuatu yang dapat dipahami.

Tugas hermeneutis harus dilakukan mengingat kerangka ini. Sejak pergantian linguistik, telah diakui   bahasa menembus dan mempengaruhi cara kita dan mendiami dunia. Dalam hal ini, Wittgenstein  mengungkapkan: "batas bahasa saya berarti batas dunia saya". Tugas hermeneutika konstitusional adalah melintasi batas-batas bahasa norma, hukum. Bagi Wittgenstein inilah satu-satunya hal yang dapat dilakukan oleh kehendak: "jika kehendak, baik atau buruk, mengubah dunia, ia hanya dapat mengubah batas dunia, bukan fakta. Bukan apa yang dapat diungkapkan dalam bahasa".

Tepatnya, adalah perubahan batas-batas dunia norma. Misalnya pasangan manusia homoseksual selalu ada, tetapi mereka terlarang, di luar bahasa hukum. Kalimat tersebut mengubah itu: itu termasuk mereka, itu memperluas batas permainan bahasa hukum.

Seperti yang telah disebutkan, Hermes memainkan peran yang melanggar tabu. Bukan rahasia lagi bagi siapa pun   homoseksualitas masih menjadi hal yang tabu dalam masyarakat kontemporer. Oleh karena itu, betapapun dikritiknya sektor hukum tertentu, providensia bertugas untuk melanggar tabu tersebut. Berguna untuk menganalisis bagaimana Hermes melanggar tabu.

Menurut Jorge J. Vasquez, Hermes adalah engsel antara apa yang terlihat dan apa yang tetap tersembunyi, dia adalah "pembaca makna yang dalam". Dalam mitos, hal ini dapat diapresiasi dengan peran Hermes sebagai penuntun jiwa menuju Hades, sebagai psikopomp. Hermes hanya bisa menjadi pembaca makna yang lebih dalam dengan menjadi akrab dengan kedalaman, dengan aspek yang lebih gelap dari pengalaman manusia. 

Dengan demikian, Hermes diakui memiliki sifat ganda, bukan hanya karena menghubungkan jiwa dengan Hades, tetapi   karena menghubungkan para dewa dengan manusia. Ada representasi Hermes sebagai sosok siang dan malam, sebagai bayi, dan sebagai orang dewasa. Dia adalah dewa pertukaran dan perdagangan. Dia bahkan menyebutkan, dalam alkimia, Merkurius bertanggung jawab untuk menyatukan materi dan roh (Carl Gustav Jung)

Hermes kemudian muncul sebagai sosok yang sangat dialektis. Ini menunjukkan kebutuhan manusia untuk terhubung dan mengubah (se) melalui koneksi. Tugas hermeneutik menerima warisan dialektis ini, interpretasi dan makna norma yang digunakan oleh hermeneutika. Itu harus berdialog dengan dunia dan pada gilirannya mengubahnya. Makna bukanlah sekadar makna,   bukan norma sekadar norma; itu adalah kemungkinan melintasi batas, termasuk orang, meningkatkan kualitas hidup, memberikan rasa memiliki. Hermes mewakili pertukaran dan perdagangan karena ini   menyiratkan kemungkinan memasok kebutuhan, menciptakan kekayaan. Dalam sifat dialektis Hermes di sinilah kebutuhan manusia untuk menjalin hubungan ditunjukkan. 

Jika kita kembali ke Godel  dan teoremanya tentang ketidaklengkapan, kita melihat   studinya berhubungan persis dengan kebutuhan manusia untuk menutup lingkaran, untuk mengisi angka. Psikologi Gestalt membuktikannya. Matematika adalah sistem yang tidak lengkap dalam perspektif Kurt Godel (1906/1978): apakah hermeneutika sama;

Keterbatasan yang kita hadapi tidak memungkinkan kita untuk menyelidiki pertanyaan ini sedalam mungkin, tetapi ide-ide seperti lingkaran hermeneutik atau komunikatif Hans Georg  Gadamer, teori tindakan komunikatif Habermas, dan permainan bahasa Wittgenstein tidak serta merta membuat kita memahami hermeneutika sebagai sistem yang lengkap, tetapi membuat kita memahaminya sebagai sistem yang mengatur diri sendiri. Memunculkan: "legalitas yang adil bukanlah landasan konstitusional dari norma yang lebih tinggi".

 Fondasi dari norma-norma superior secara intrinsik bergantung pada maknanya dan, dalam urutan gagasan itu, pada permainan bahasa hukum. Tugas hermeneutik konstitusional begitu penting karena menjadi jembatan antara hak-hak kelompok dan perwujudannya, karena berdialog dengan kedalaman pengalaman. Hermeneutika konstitusional memperluas batas-batas bahasa hukum dan mengubah dunia. Namun, dia hanya berhasil jika hakim melihat dalam norma apa yang dilihat Hermes: kemungkinan membuat kecapi; ketika juri melihat kemungkinan permainan dalam norma tanpa melupakan batasan dan aturan.

Akhirnya mitos Hermes dan menghubungkannya dengan masa kini. Ini menunjukkan   mitos adalah konfigurasi kesadaran manusia dan  , bahkan jika kita tidak lagi percaya pada keberadaan dewa bersayap, kebutuhan yang dipersonifikasikannya tidak akan hilang. Dalam pengertian ini, ditunjukkan   Hermes mewakili kebutuhan untuk mengatasi batas-batas tradisional, untuk mendialogkan berbagai dimensi pengalaman manusia dan untuk mengenali dimensi permainan yang ada dalam atribusi makna. 

Ketika melakukan analisis ini, kami menyadari   hermeneutika konstitusional adalah bagian dari permainan bahasa dan, khususnya, permainan bahasa hukum, yang menyiratkan   hakim harus mempertimbangkan kompleksitas perannya dalam mengambil keputusan. permainan, tetapi mereka akan mempengaruhi kehidupan itu sendiri. Makna yang dikaitkan dengan norma bukanlah hal sepele dan harus diberikan untuk mempertahankan dialektika antara hukum dan dunia. Antinomi konstitusional mewakili kesulitan yang melekat dalam komunikasi manusia. Pendekatan kritis yang dibingkai dalam etika hermeneutis tidak akan mencegah munculnya antinomi baru, tetapi akan membuat resolusi terbaik;