Hermeneutika noda. Menurut Ricoeur, di dasar semua perasaan kita dan semua mentalitas dan perilaku kita sehubungan dengan rasa bersalah terletak rasa takut akan najis dan ritus pemurnian. Dengan noda ini kita memasuki "kekuasaan teror", dan kita bertanya pada diri sendiri: apakah mungkin untuk "mereproduksi" semua rasa noda ini? Untuk mengatasi masalah ini, kami akan menegaskan kekayaan simbolis dari pengalaman rasa bersalah ini, karena karena kekuatan simbolisasinya yang tidak terbatas, kami masih menemukan diri kami terkait dengannya. Noda itu tampak bagi kita sebagai momen kesadaran bersalah yang lalu, dari sudut pandang objektif dan dari sudut pandang subjektif.
Pertama-tama, kata Ricoeur, hati nurani kita tidak ingin tahu apa-apa tentang semua repertoar noda ini; apa yang merupakan kenajisan bagi hati nurani yang hidup di bawah rezim noda itu tidak lagi sesuai dengan apa yang kita pahami sebagai kejahatan. Ada sesuatu dalam hati nurani noda yang menentang interpretasi literal, realistis, dan bahkan materialistis dari kontak yang tidak murni. Jika tidak diasumsikan noda sudah merupakan kenajisan simbolis sejak awal, tidak ada cara untuk memahami gagasan tentang noda telah diperbaiki dan disusun kembali. Tetapi bagaimana gambar noda itu bisa bertahan jika bukan karena, sejak awal, ia memiliki kekuatan ekspresif dari simbol itu? Jika struktur simbolis dari noda itu tidak tampak direfleksikan atau direpresentasikan, setidaknya terlihat "beraksi"; dan memang
Akibatnya, Ricoeur menganggap ritus itulah yang memberi kita simbolisme noda. Sama seperti ritus menghilangkan secara simbolis, demikian noda menginfeksi secara simbolis. Dan justru karena wudhu sudah memiliki pengertian membasuh secara simbolis, maka penghilangan yang ditandakan olehnya dapat dilakukan dalam seluruh rangkaian gerak-gerik yang setara, yang saling menyimbolkan, sedangkan kesemuanya menyimbolkan perbuatan yang sama, yang pada dasarnya sama. dan unik. Mulai saat ini, noda dalam perannya sebagai "objek" ritual pembersihan ini otomatis menjadi simbol kejahatan.. Makula bukanlah noda, tapi "seperti noda"; yaitu noda simbolis. Dengan demikian, simbolisme ritus penyucianlah yang secara praktis mengungkap simbolisme implisit yang terkandung dalam representasi infeksi.
"Pendidikan" yang diberikan kata itu pada perasaan yang tidak murni, yang menentukan dan mengatur, adalah modal penting; bukan hanya karena itu memberikan karakter simbolis pada gerak tubuh dan ritus; bahkan yang murni dan tidak murni menempa bahasa simbolik yang mampu mentransmisikan emosi yang sakral pada tingkat representasi. Semua ini menjadi bahasa simbolik dari kata tersebut sebagai sarana untuk membentuk fase linguistik dan semantik pertama dari "perasaan bersalah". Dari sudut pandang semantik, ini akan memainkan peran yang sangat penting dalam pembentukan bahasa simbolik.
Ricoeur tidak mengesampingkan jenis “pemahaman” yang menitikberatkan pada kekuatan simbolisasi dan transposisi tak terbatas yang dimiliki oleh tema noda, kemurnian, dan pemurnian. Justru hubungan antara noda dan kata yang menentukan inilah yang mengungkapkan karakter simbolis asli dari representasi yang murni dan yang tidak murni. Dengan demikian, representasi "objektif" dari noda cocok, karena strukturnya yang sangat simbolis, untuk semua transposisi, hingga menjadi simbol kejahatan yang stabil. Ricoeur menyimpulkan masalah ini dengan menanyakan inti apa yang tetap tidak berubah melalui semua transformasi yang melaluinya simbolisasi ketidakmurnian lewat, dan mengatakan perlu dijawab maknanya hanya akan memanifestasikan dirinya dalam proses kesadaran yang menunggunya. . , sambil mempertahankannya. Penulis memberi kita contoh untuk mengklarifikasi masalah berikut: "Jika ketulusan bisa menjadi pemurnian simbolis, semua kejahatan secara simbolis adalah noda, noda adalah 'skema' kejahatan primordial" (Ricoeur 1965).
Hermeneutika Dosa. Sehubungan dengan fase simbolisme Ricoeurian seperti itu, itu akan mengembangkan apa yang saya sebut sebagai "fenomenologi 'di hadapan Tuhan'". Di sini kategori yang dominan dalam pengertian dosa adalah kategori "di hadapan Tuhan". Menurut Ricoeur, "di hadapan Tuhan" tidak berarti di hadapan "yang sama sekali Lain", karena ia mulai menafsirkan analisis Hegelian tentang kesadaran yang tidak bahagia. Sekarang, momen awalnya bukanlah hati nurani yang tidak bahagia, tetapi Aliansi. Tetapi, hanya dengan asumsi dimensi perjumpaan dan dialog sebelumnya, dijelaskan sesuatu seperti ketiadaan dan keheningan Tuhan dapat muncul, sesuai dengan keberadaan manusia yang sia-sia. Jadi, yang diperhitungkan dalam hati nurani dosa adalah konstitusi sebelumnya dari ikatan Aliansi itu.
Fenomenologi filosofis yang bermaksud untuk "mereproduksi" situasi "di hadapan Tuhan", yang esensial bagi dosa, harus mereproduksi suatu bentuk "kata" yang sama sekali asing bagi spekulasi Yunani, di mana subordinasi imperatif terhadap sebuah kata yang melingkupinya dan yang memberikan Ini aksen dramatis interpelasi, dikumpulkan dalam fenomenologi dan dalam sejarah agama.
Semua hal di atas akan berkembang menjadi masalah yang akan melahirkan konsepsi fenomenologi baru tentang interpretasi, yaitu “fenomenologi 'kemurkaan Tuhan'”. Kemarahan itu bukanlah balas dendam dari tabu, atau terulangnya kekacauan, tetapi kemarahan Kekudusan itu sendiri. Namun, simbol "kemurkaan Tuhan", berkat kedekatannya dengan simbol Kekudusan, mengambil darinya beberapa ciri yang menandakan integrasinya di masa depan ke dalam rangkaian simbol baru yang diciptakan oleh teologi cinta.
Untuk mengembangkan simbolisme dosa, kita harus merujuk pada simbolisme kenajisan dan noda, yang terdiri dari representasi "sesuatu" yang, seperti yang dikatakan Ricoeur, adalah kekuatan positif yang menginfeksi dan mencemari melalui kontak. Ricoeur menganggap , meskipun representasi simbolisme kenajisan dan noda ini tidak boleh diambil dalam arti literal tetapi simbolis, faktanya tetap niat laten kedua dalam arti literal dari noda menunjukkan karakter positif dari kenajisan dan negatif. kemurnian. Simbolisme dosa dipisahkan dari simbolisme noda, dan di bawah aspek yang sama ini, simbolisme dosa bersinggungan lagi dengan maksud primordial simbolisme kenajisan. Dosa merupakan “sesuatu”, sebuah “kenyataan”. Karena itu, kita harus memperhitungkan kedua fenomena ini pada saat yang sama: promosi simbolisme baru dan revisi, penyusunan kembali, yang lama di bawah kendali yang baru. Putusnya simbolisme noda dan pemulihannya pada tingkat yang berbeda bahkan lebih mengesankan jika kita melengkapi simbolisme dosa dengan simbolisme penebusan, karena tidak mungkin memahami yang satu tanpa yang lain.
Ricoeur menyatakan , meskipun kita harus setuju dalam penyelidikan yang dikhususkan untuk simbolisme kejahatan, kita harus memberi penekanan utama pada simbolisme dosa itu sendiri; Selain itu, harus diperhatikan simbolisme ini tidak lengkap jika tidak diproyeksikan secara retrospektif pada iman akan penebusan. Ada serangkaian elemen antagonis terhadap simbolisme kenajisan, yang terkandung dalam binomial penebusan dosa. Simbolisme dosa mengungkapkan hilangnya mata rantai, landasan ontologis. Untuk simbolisme ini sesuai dengan bidang penebusan, simbolisme mendasar dari "kembali". Oleh karena itu, dalam Ricoeur, perubahan dalam intensionalitas simbol akan terjadi, dan begitulah bentuknya melalui berbagai saluran, pada level simbol,
Perubahan intensionalitas simbol ini, yang dipicu oleh pengalaman baru tentang kejahatan, terjadi karena keributan yang sesuai di lapisan gambar itu sendiri. Sekarang simbolisme dosa menunjukkan gagasan tentang hubungan yang rusak; di mana kenegatifan dosa tetap tersirat. Untuk alasan ini, bukan tanpa minat, menurutnya, untuk menambahkan buket simbol pertama ini beberapa ekspresi lain yang memperjelas aspek negatifnya dan menunjukkan gagasan tentang "tidak ada apa-apa" dari orang berdosa. Semua hal di atas, akan mengarah pada penyerapan kembali simbol kenajisan pada simbol dosa. Dari sini, akan muncul pasangan yang ditentukan oleh simbol "pengampunan-kembali", yang menimbulkan lebih sedikit kesulitan interpretasi. Sehingga, di mana totalitas "pengampunan-kembali" memperoleh kepenuhan makna maksimumnya dan di mana itu menandakan, secara keseluruhan, pemulihan Aliansi, itu adalah pada tingkat dasar di mana konsep-konsep lahir terbungkus dalam gambar-gambar yang berbentuk sebuah simbol. Tema "pengampunan" mewakili simbol yang sangat bermanfaat, dari jenis yang sama dengan simbol kemarahan Tuhan, dan maknanya dijabarkan dalam kaitannya dengan yang terakhir: karena pengampunan adalah melupakan atau menyangkal kemarahan kekudusan . Itulah mengapa "pengampunan" dengan sendirinya adalah "pengembalian" karena, di pihak Allah, pengembalian hanya terdiri dari menghapus kesalahan dan menghilangkan beban dosa. Simbol pengembalian kaya akan harmonik dan kesuburan simbolis dari diptych "pengampunan-pengembalian" sedemikian rupa sehingga, jika kita mencoba mengejutkannya pada tingkat gambar, kita langsung diliputi paradoks lengkap: tidak mungkin ada teologi sistematika yang mampu melelahkan, dan yang paling bisa dilakukannya hanyalah mematahkannya. Itulah sebabnya simbolisme pengembalian dan pengampunan membuat semua aporia teologi mengenai keselarasan antara rahmat dan kehendak manusia, antara predestinasi dan kebebasan, dalam ketegangan.