Sejak tahun 1936 di mana hermeneutika ontologi fundamental akan digantikan oleh pemikiran ontohistoris, karena filsuf Jerman segera menyadari bias metafisik yang masih terkandung dalam karyanya yang paling terkenal, menempatkannya hanya pada posisi sementara. Fenomenologi refleksif Husserlian menjadi fenomenologi hermeneutik dari interpretasi dan demonstrasi struktur ontologis yang merupakan keberadaan faktual dari satu-satunya makhluk yang memahami keberadaan: Dasein (berada di sana) oleh Martin Heidegger.
Perpisahan dengan definisi tradisional Aristotle  tentang manusia sebagai hewan yang rasional dan dengan kategori metafisik seperti subjek, terbukti dalam konseptualisasi baru tentang manusia sebagai proyek yang berani atau pemahaman afektif. Pemikiran Heideggerian menyiratkan upaya untuk mengatasi metafisika dengan tidak berangkat dari ide, tetapi tentang faktisitas keberadaan, pertama-tama, dengan cara yang ditunjukkan dalam kesegeraannya dan kehidupan sehari-hari dan kemudian dari cara mengasumsikannya dengan tegas. Ini tentang pemikiran yang mengklaim keterbatasan manusia dari demonstrasi konstitusi sementara dari keberadaannya."
Dan  sebelum awal peradaban dan sejarah Barat, dan bahkan sebelum kelompok suku pertama, ada seberkas cahaya aneh yang muncul dari air keruh yang membanjiri manusia dalam kondisi binatangnya, untuk mengabadikan dirinya di atas ratapan yang menyengsarakan masa depannya. merawat eksistensi yang mendorong esensinya untuk membuka lubang di mana ia bisa menghuni istirahat abadinya. Lubang ini, menggali tawaran yang jelas tempat tinggal dunia yang menopang kebenaran esensinya, dengan mengungkap kebenaran itu sendiri sebagai kehadiran dalam kata yang jelas. Sebuah kebenaran yang mereka sebut Alitheia, yang masih tidak membutuhkan dunia untuk menemukan dirinya sendiri, yang menyebarkan akarnya dengan bebas, ingin memberi dunia tempat tinggal sebagai ruang terbuka untuk yang tidak biasa dan luar biasa.
Heraclitus, menjaga dirinya dari dinginnya musim dingin yang menghancurkan negeri-negeri yang jauh itu, mengenang di kabinnya yang terpencil di Efesus, bagaimana dia menyambut orang asing di bawah kehangatan nyaman kehidupan sehari-hari, yang terdekat; dalam terang nyala api yang menyulut benda terdekat, benda terdekat.
Hanya  dari kedekatan inilah batang pertama dapat lahir yang akan mengungkapkan bunga ilahi yang dilihat sekilas oleh Heidegger di Dasein .Kedekatan ini tidak mengacu pada masa lalu atau masa depan, bahkan tidak dapat menerangi keabadiannya, tetapi datang dari jurang yang membuka pintu ke dunia, melepaskan ajaran dan instruksi dari beberapa dewa anonim; yang terbang sekejap tanpa langit untuk mengakomodasi apa yang kita sebut transendensi.
Asal usul penjernihan ini tidak dihadirkan sebagai sebelum dan sesudah apa yang disinari olehnya, melainkan memperingatkan posisinya dengan berserah diri pada bahasa itu sendiri, sebagai anugerah yang mendorong seseorang untuk berpikir, semata-mata, oleh dan untuknya. Tetapi tentu saja, pemikiran ini membawa kita lebih dekat, melalui fakta pemikiran itu sendiri, untuk bertindak di luar kondisi teleologis apa pun; dan bahkan, untuk membebaskan diri kita dari efek apa pun yang dapat didasarkan pada tindakan yang muncul dari pemikiran, berhenti dari kebenaran ini yang menjelaskan setiap gerakan yang datang dari kebangkitan hingga panggilan yang menantang semua pemikiran.
Oleh karena itu, asal-usulnya tidak dibatasi dan  tidak memiliki tujuan apa pun, melainkan manifestasinya sendiri dalam esensi akting, yang kita rayakan sebagai sebuah peristiwa.
Kebenaran yang terjadi di tempat terbuka ini tidak dialami sebagai komunikasi positif antara manusia, Â tidak menderita karena tidak berpartisipasi dalam dunia benda; namun justru hadir sebagai renungan yang dimotivasi oleh wajah ramah dan berpuas diri yang menghela nafas menghirup udara yang mendorong hasrat untuk mendambakan keabadian sesaat. Menampilkan dirinya secara terbuka, di batang tubuh bayang-bayang yang muncul setelah munculnya tabir lembut yang mengungkapkannya, membentuk esensinya dalam suatu tindakan, dalam gerakan penegasan yang bebas dari segala kecurigaan yang diabadikan oleh orang-orang buta yang mencari dunia yang berlabuh. kontingensi praktis dari produksi, dan banalitas pragmatisnya.
Sebuah banalitas, yang teraba di pasar opini publik dalam kekanak-kanakannya yang merangkak melalui batang musim gugur yang terkenal, sehingga berkontribusi pada permintaan pelabelan yang menghabiskan gerakan yang berhasil mengumpulkan cukup ahli untuk pemeliharaannya di puncak apa yang ada. diakui.
Masalah banalitas yang diangkat di sini tidak terletak pada pendakian itu sendiri menuju posisi ideologis yang mencakup kebutuhan mendesak populasi yang stagnan dalam keputusasaan, atau dalam pernyataan kebenaran yang terlalu dini dipuja sebagai pikiran, tetapi berdiam dalam pencarian Anda sendiri akan makna tentang apa Anda belum menemukan; sehingga kehilangan kemampuan untuk menemukan kembali diri sendiri, dengan esensinya sendiri.
