Tujuan ambisius Martin Heidegger (being and time) yaitu menetapkan awal baru dalam sejarah filsafat sebelumnya, berjalan seiring dengan kebutuhan akan metode baru yang sesuai dengan proyek tersebut. Sama seperti struktur pemikiran yang harus beradaptasi dengan objeknya, bahkan jika tidak mensubordinasinya, ia memerlukan akses yang memadai ke prosedur dan ontologi fundamental. Heidegger merumuskan ini dalam pendekatannya sendiri tentang "hermeneutika faktisitas fenomenologis.
Untuk dapat memahami hubungan antara pendekatan-pendekatan yang awalnya berbeda ini, disarankan untuk mempertimbangkan istilah-istilah individual sehubungan dengan maknanya dalam keseluruhan konteks pendekatan Heidegger. Tegasnya, ontologi dan fenomenologi adalah disiplin yang digabungkan, karena " ontologi hanya mungkin sebagai fenomenologi ". Heidegger membedakan antara tiga konsep fenomena: konsep fenomena "formal", "vulgar", dan "fenomenologis".Â
Sedangkan istilah formalnya luas karena menggambarkan segala sesuatu yang menunjukkan dirinya sama sekali, konsep fenomena yang vulgar mengacu pada hal-hal atau keadaan konkret individu yang sampai batas tertentu terbukti. Istilah fenomenologis, di sisi lain, menggambarkan sesuatu yang mendahului fenomena vulgar, tetapi pada gilirannya tetap tidak berhubungan. Dalam proyek Heidegger disajikan sebagai berikut: Mulai dari penampakan sehari-hari (faktisitas) makhluk (fenomena vulgar), fenomenologi dapat digunakan untuk menunjukkan keberadaan makhluk tersebut (fenomena fenomenologis), untuk kemudian menggunakan hermeneutika. untuk Menjadi seperti itu, untuk dapat mengungkap makna dan alasan tersembunyi dari fenomena tersebut.
Berdasarkan struktur pertanyaan yang diuraikan, langkah-langkah konkrit dari pendekatan Heidegger terhadap konsep yang sekarang ditampilkan. Dasein dianalisis dalam kesehariannya (faktisitas), yaitu dengan cara yang awalnya dan sebagian besar menunjukkan dirinya, agar dapat mengetahui keberadaan Dasein dalam perjalanan penyelidikan fenomenologis ini, sehingga tujuan akhir dan aktualnya penyelidikannya, yaitu penafsiran (hermeneutika) tentang yang demikian. Pada titik ini, kekhasan yang menonjol dari pendekatan Heidegger sudah terbukti, yang sudah memikirkan proses berpikir dari sudut pandang objek, sehingga menjadi dirinya sendiri yang menentukan pendekatan dan penampilan dirinya dan tidak harus tunduk pada suatu metode yang dipaksakan secara eksternal.
Dasein sebagai mode keberadaan manusia tertentu untuk memikirkan kembali tradisi metafisik (ontologis) barat. Dasein adalah kata Jerman yang berarti "berada di sana" atau "kehadiran" (Jerman: ada "di sana"; sein "menjadi") semacam keterlemparan manusia dalam realitas sebagai konsep dasar dalam filsafat eksistensial Martin Heidegger
Struktur dasar Dasein adalah suasana hati [stimung] bersifat primordial (Befindlichkeit), pemahaman (Verstehen), dan logos (Rede). Ungkapan Martin Heidegger, Dasein ("ada") karena ditentukan oleh fakta ada, atau ada di dunia dan menghuninya [menghuni dulu baru membangun]
Apa itu Dasein (kata pengganti manusia versi Haidegger), apa itu manusia dan bagaimana Dasein menunjukkan dirinya ? Bagaimana kita bisa melepaskan diri dari kecanduan manusia biasa , tetapi di atas segalanya, apa yang menunjukkan kepada kita keberadaan telah jatuh ke dalamnya?
Pertanyaan-pertanyaan ini masih bisa bertahan, bahkan setelah membaca Being and Time. Ada pertanyaan abstrak untuk representasi abstrak yang diberikan Martin Heidegger kepada pembacanya di jalan.  Tidak ada jawaban langsung untuk pertanyaan tentang apa itu seseorang ; sebaliknya, pada awalnya, fokusnya harus pada upaya untuk menyajikan Dasein seperti itu, seperti yang diperkenalkan Heidegger. Ini  akan menjadi poin pertama, karena penting untuk mengetahui apa itu keberadaan dan bagaimana keberadaan itu muncul di dunia, sehingga seseorang dapat berbicara tentang dunia sama sekali ketika membaca Being and Time .
Menurut Heidegger, kita hanya memiliki pemahaman yang sangat kabur tentang wujud, karena kita selalu merujuk pada suatu bentuk "ada", yang merupakan pemahaman yang salah tentang wujud, karena kita tidak dapat memperbaikinya secara konseptual. (lih.hal.5) Sekarang akan menjadi tujuan pertama yang dinyatakan untuk mengatur konsep ini dan membuatnya dapat digunakan.Heidegger mengusulkan untuk menyelidiki pertanyaan terlebih dahulu dan melakukan klasifikasi baru. Ia membagi proses menanya menjadi tiga konstituen: apa yang ditanyakan , apa yang ditanyakan , dan apa yang ditanyakan .
Dalam hal ini, yang ditanyakan adalah apa yang ditanyakan, apa yang ditanyakan, tujuan masing-masing dari apa yang ditanyakan , yaitu pernyataan atau jawaban jika Anda mau, dan yang ditanyai , subjek atau objek yang ditanyakan. . Ini tampaknya masuk akal pada awalnya, tetapi Heidegger akan menyatakan apa yang ditanyakan sama sekali tidak bisa menjadi jawaban, karena apa yang ditanyakan tidak akan selalu bisa dijawab, terutama jika itu bukan manusia, tetapi kain. atau semacam itu. Dalam retrospeksi,  akan tampak dipertanyakan jika seseorang untuk yang ditanyaisubjek atau objek, karena cara berpikir ini  segera menemukan kontradiksi.
"Menjadi adalah transendental". Pernyataan ini pada gilirannya sudah menyiratkan  ada tidak bisa menjadi konsep umum, ada tidak memiliki kategori superordinat dan karena itu tidak mudah diidentifikasi.
Sekarang jelas Heidegger tidak bertujuan untuk definisi bahasa-analitik atau perlakuan menjadi , seperti yang sebenarnya disajikan dalam reorganisasi proses mempertanyakan, tetapi dia menantang sesuatu yang lain, seperti yang dia katakan, "metode fenomenologis" janji. Tapi apa itu? Singkatnya, Heidegger ingin membuang semua pengetahuan yang "diketahui" sebelumnya dan hanya berurusan dengan penampilan yang dapat diketahui. Dia tidak ingin melakukan ini dengan ontologi ilmiah yang sudah jadi, sudah ada, tetapi dari fenomena itu sendiri.
Namun sekarang kembali ke masalah pertanyaan, yang pada akhirnya akan membuat keberadaan dapat diakses oleh kita. Oleh karena itu, skema pertanyaan cocok sejauh langsung setelah makna v. Sedang untuk bertanya, jadi ini artinya kita bertanya . Yang ditanyakan adalah keberadaan itu sendiri, karena hanya keberadaan itu sendiri yang dapat memberi kita informasi tentang makna ini. Tapi lalu apa yang dipertanyakan ? Banyak orang yang telah bertanya sejauh ini akan diwawancaraitentu menggunakan Tuhan, tetapi jika seseorang mengikuti Heidegger, ini tidak mungkin, karena Heidegger berkata: "Yang dipertanyakan (adalah)  makhluk itu sendiri." Penanya sekarang menjadi bagian dari dirinya Pertanyaan sendiri sejauh dia sedang. Tetapi ini  sangat diperlukan, karena jika tidak, penanya tidak akan memahami jawaban atau bahkan pertanyaannya, karena wujud hanya dapat diungkapkan dari dalam dirinya sendiri.
Dengan ini orang dapat menyimpulkan pertanyaan sentral tentang keberadaan , karena Heidegger mengandaikan sebagai keberadaan yang menjadi diri kita sendiri dan yang memiliki kemungkinan untuk dipertanyakan.
Sekarang setelah keberadaan digariskan untuk pertama kalinya, seseorang dapat mulai menghubungkan keberadaan dengan orang lain. Untuk ini Heidegger menggunakan konsep " Being with.Hubungan ini tidak hanya penting untuk memberi manusia suatu bentuk, jika memang memungkinkan, tetapi sama pentingnya untuk mendefinisikan Dasein. lebih tepatnya. Dasein tidak sendirian di dunia, ia bersama orang lain, ia ada bersama orang lain. Namun, kita tidak menjumpai orang lain ini sebagai ada di tangan atau di tangan, tetapi mereka hanya bersama-di sana . Jika seseorang ingin membawa ini ke dalam hubungan dengan keberadaan, seseorang hanya dapat melakukannya melalui perawatan, karena orang lain tidak jatuh ke dalam sifat perhatian , tetapi sikap peduli . Dasein, sebaliknya, tidak bisa sendirian, selalu bersama orang lain dan jika mereka tidak bersama , maka mereka hilang.
Tetapi yang lain ini bukanlah subjek atau individu pada gilirannya membuat sulit untuk membayangkan apa sebenarnya itu. Heidegger tidak memberikan informasi apa pun tentang ini, hanya mengacu pada kehadiran seolah-olah itu adalah penghalang yang harus dihindari oleh ontologi fundamentalnya. Namun, menurut Heidegger, di atas segalanya dalam pra-keberadaan kita bertemu dengan yang lain, yang berlabuh di dunia sebagai orang yang berhati-hati.
Jika kita ingin menentukan yang lain, kita dapat melakukannya dengan kata keterangan tempat, tetapi hanya dalam arti aslinya sebagai kata referensi dari jemeinheit , yaitu  yang lain hanya dapat dipertimbangkan dalam kaitannya dengan keberadaan. Hal ini jelas bisa dimengerti, tetapi pertanyaannya tetap, kata-kata seperti itu harus mengacu pada apa jika tidak ada pembicaraan tentang subjek atau poin dalam sebuah ruangan? Dilihat dari perspektif saya tentang keberadaan (Heidegger menggunakan istilah jemeinigkeit untuk ini), yang lain menemukan apa yang mereka lakukan.
Mengapa fenomena bahasa sehari-hari merupakan objek kognisi yang menarik secara umum, tetapi khususnya di bidang filosofis? Bahasa adalah dan memiliki struktur. Itu mencerminkan lingkungan kita dan diri kita sendiri. Filsafat bahasa dimulai tepat pada titik ini. Berikut adalah analogi kecil untuk mengklarifikasi apa yang baru saja dikatakan: Bahasa dan struktur adalah dua sisi dari mata uang yang sama. Keberadaan dan kebenaran mereka bertumpu pada kedua sisi ini. Setiap sisi pada gilirannya adalah nyata dan memverifikasi nilai keseluruhan.
Analogi ini menggambarkan realitas mata uang seperti yang dilihat atau dipahami oleh masyarakat umum. Fakta  kenyataan ini bertahan didasarkan pada struktur latar belakang yang tidak tampak atau tidak dapat dipahami oleh semua orang. Koin memiliki nilai karena merupakan hasil kesepakatan, diambil dengan konsensus elemen yang kuat dan kompeten. Berkenaan dengan fenomena bahasa, ini sangat mirip, dengan satu-satunya perbedaan mendasar  unsur-unsur itu tidak ditentukan oleh konsensus, tetapi selalu menjadi bahan perdebatan filosofis.
Kekuatan pendorong dalam perjuangan ini adalah pencarian manusia akan kebenaran, makna dan makna (dalam hidupnya). Apa yang dia ungkapkan adalah realitas temporal di dunia. Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkap hasilnya? Dan struktur manakah yang mendasari fenomena bahasa menurut pemahaman Heidegger? Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkap hasilnya? Dan struktur manakah yang mendasari fenomena bahasa menurut pemahaman Heidegger? Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkap hasilnya? Dan struktur manakah yang mendasari fenomena bahasa menurut pemahaman Heidegger?
Pekerjaan rumah ini menjawab kedua pertanyaan secara berbeda: Yang pertama harus selalu ada di benak Anda saat membaca. Ini adalah salah satu pertanyaan yang dibahas dalam filsafat bahasa. Pertanyaan kedua dijawab secara rinci dalam sub-bab tentang bahasa. Fenomena bahasa dan strukturnya disajikan sebagai satu kesatuan yang dibentuk oleh unsur-unsur eksistensial.
Kritik  terhadap Descartes dan Husserl dari sudut pandang Martin Heidegger. Kedua filsuf mempengaruhi Heidegger dengan cara yang berbeda. Descartes dengan gagasannya tentang sistem Cartesian dan Husserl, bapak angkat filosofis Heidegger di Freiburg, dengan refleksinya tentang fenomenologi. Oleh karena itu, mengikuti kedua kritik tersebut, berikut klarifikasi konsep fenomena tersebut. Namun, tidak ada definisi yang diberikan di dalamnya. Fenomena bahasa, seperti yang dipahami Heidegger, kemudian menjadi subjek analisis.
