Namun sekarang kembali ke masalah pertanyaan, yang pada akhirnya akan membuat keberadaan dapat diakses oleh kita. Oleh karena itu, skema pertanyaan cocok sejauh langsung setelah makna v. Sedang untuk bertanya, jadi ini artinya kita bertanya . Yang ditanyakan adalah keberadaan itu sendiri, karena hanya keberadaan itu sendiri yang dapat memberi kita informasi tentang makna ini. Tapi lalu apa yang dipertanyakan ? Banyak orang yang telah bertanya sejauh ini akan diwawancaraitentu menggunakan Tuhan, tetapi jika seseorang mengikuti Heidegger, ini tidak mungkin, karena Heidegger berkata: "Yang dipertanyakan (adalah)  makhluk itu sendiri." Penanya sekarang menjadi bagian dari dirinya Pertanyaan sendiri sejauh dia sedang. Tetapi ini  sangat diperlukan, karena jika tidak, penanya tidak akan memahami jawaban atau bahkan pertanyaannya, karena wujud hanya dapat diungkapkan dari dalam dirinya sendiri.
Dengan ini orang dapat menyimpulkan pertanyaan sentral tentang keberadaan , karena Heidegger mengandaikan sebagai keberadaan yang menjadi diri kita sendiri dan yang memiliki kemungkinan untuk dipertanyakan.
Sekarang setelah keberadaan digariskan untuk pertama kalinya, seseorang dapat mulai menghubungkan keberadaan dengan orang lain. Untuk ini Heidegger menggunakan konsep " Being with.Hubungan ini tidak hanya penting untuk memberi manusia suatu bentuk, jika memang memungkinkan, tetapi sama pentingnya untuk mendefinisikan Dasein. lebih tepatnya. Dasein tidak sendirian di dunia, ia bersama orang lain, ia ada bersama orang lain. Namun, kita tidak menjumpai orang lain ini sebagai ada di tangan atau di tangan, tetapi mereka hanya bersama-di sana . Jika seseorang ingin membawa ini ke dalam hubungan dengan keberadaan, seseorang hanya dapat melakukannya melalui perawatan, karena orang lain tidak jatuh ke dalam sifat perhatian , tetapi sikap peduli . Dasein, sebaliknya, tidak bisa sendirian, selalu bersama orang lain dan jika mereka tidak bersama , maka mereka hilang.
Tetapi yang lain ini bukanlah subjek atau individu pada gilirannya membuat sulit untuk membayangkan apa sebenarnya itu. Heidegger tidak memberikan informasi apa pun tentang ini, hanya mengacu pada kehadiran seolah-olah itu adalah penghalang yang harus dihindari oleh ontologi fundamentalnya. Namun, menurut Heidegger, di atas segalanya dalam pra-keberadaan kita bertemu dengan yang lain, yang berlabuh di dunia sebagai orang yang berhati-hati.
Jika kita ingin menentukan yang lain, kita dapat melakukannya dengan kata keterangan tempat, tetapi hanya dalam arti aslinya sebagai kata referensi dari jemeinheit , yaitu  yang lain hanya dapat dipertimbangkan dalam kaitannya dengan keberadaan. Hal ini jelas bisa dimengerti, tetapi pertanyaannya tetap, kata-kata seperti itu harus mengacu pada apa jika tidak ada pembicaraan tentang subjek atau poin dalam sebuah ruangan? Dilihat dari perspektif saya tentang keberadaan (Heidegger menggunakan istilah jemeinigkeit untuk ini), yang lain menemukan apa yang mereka lakukan.
Mengapa fenomena bahasa sehari-hari merupakan objek kognisi yang menarik secara umum, tetapi khususnya di bidang filosofis? Bahasa adalah dan memiliki struktur. Itu mencerminkan lingkungan kita dan diri kita sendiri. Filsafat bahasa dimulai tepat pada titik ini. Berikut adalah analogi kecil untuk mengklarifikasi apa yang baru saja dikatakan: Bahasa dan struktur adalah dua sisi dari mata uang yang sama. Keberadaan dan kebenaran mereka bertumpu pada kedua sisi ini. Setiap sisi pada gilirannya adalah nyata dan memverifikasi nilai keseluruhan.
Analogi ini menggambarkan realitas mata uang seperti yang dilihat atau dipahami oleh masyarakat umum. Fakta  kenyataan ini bertahan didasarkan pada struktur latar belakang yang tidak tampak atau tidak dapat dipahami oleh semua orang. Koin memiliki nilai karena merupakan hasil kesepakatan, diambil dengan konsensus elemen yang kuat dan kompeten. Berkenaan dengan fenomena bahasa, ini sangat mirip, dengan satu-satunya perbedaan mendasar  unsur-unsur itu tidak ditentukan oleh konsensus, tetapi selalu menjadi bahan perdebatan filosofis.
Kekuatan pendorong dalam perjuangan ini adalah pencarian manusia akan kebenaran, makna dan makna (dalam hidupnya). Apa yang dia ungkapkan adalah realitas temporal di dunia. Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkap hasilnya? Dan struktur manakah yang mendasari fenomena bahasa menurut pemahaman Heidegger? Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkap hasilnya? Dan struktur manakah yang mendasari fenomena bahasa menurut pemahaman Heidegger? Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkap hasilnya? Dan struktur manakah yang mendasari fenomena bahasa menurut pemahaman Heidegger?
Pekerjaan rumah ini menjawab kedua pertanyaan secara berbeda: Yang pertama harus selalu ada di benak Anda saat membaca. Ini adalah salah satu pertanyaan yang dibahas dalam filsafat bahasa. Pertanyaan kedua dijawab secara rinci dalam sub-bab tentang bahasa. Fenomena bahasa dan strukturnya disajikan sebagai satu kesatuan yang dibentuk oleh unsur-unsur eksistensial.
Kritik  terhadap Descartes dan Husserl dari sudut pandang Martin Heidegger. Kedua filsuf mempengaruhi Heidegger dengan cara yang berbeda. Descartes dengan gagasannya tentang sistem Cartesian dan Husserl, bapak angkat filosofis Heidegger di Freiburg, dengan refleksinya tentang fenomenologi. Oleh karena itu, mengikuti kedua kritik tersebut, berikut klarifikasi konsep fenomena tersebut. Namun, tidak ada definisi yang diberikan di dalamnya. Fenomena bahasa, seperti yang dipahami Heidegger, kemudian menjadi subjek analisis.
