Tetapi bagaimana mungkin untuk bertanya tentang keberadaan? Bagaimana Anda memahami makna dari sesuatu yang merupakan determinasi esensial semua makhluk? Bagaimana Anda mengatasi masalah yang tidak dapat dipecahkan oleh Plato?
Mempertimbangkan baik penulis dan pembaca karya ini, dan paling tidak Martin Heidegger sendiri, hanyalah makhluk yang tetap dalam pemahaman yang tidak memadai tentang keberadaan, muncul pertanyaan tentang kemungkinan untuk menegaskan pertanyaan tentang keberadaan. Di mana ini harus dimulai dan bagaimana harus dilakukan agar penanya tidak mengalami kegagalan lagi? Dan yang tak kalah pentingnya, siapakah orang yang dapat mengajukan pertanyaan tentang keberadaan dan kepada siapa dia harus menjawabnya?
"Setiap pertanyaan adalah pencarian. Setiap pencarian memiliki pendamping sebelumnya dari apa yang dicari" (Heidegger, Being and Time). Dengan demikian, pertanyaan tentang makna keberadaan harus muncul dari keberadaan yang, sampai batas tertentu, tunduk pada arahan apriori dari apa yang dicari, dari keberadaan. Menurut apa yang dikatakan sebelumnya, ini adalah keberadaan. Manusia adalah makhluk di mana keberadaan selalu ada entah bagaimana , karena melalui pemahaman sebelumnya, bahkan jika ini  bersifat samar, dia selalu berada dalam hubungan dengan keberadaan.dan lebih dari itu memiliki kemungkinan untuk dipertanyakan (Heidegger). Oleh karena itu, penanya pertanyaan tentang keberadaan adalah keberadaan yang berdiri secara umum dalam kaitannya dengan objek pertanyaan; tetapi kepada siapa ia harus mengarahkan pertanyaannya?
Telah dinyatakan  wujud tidak dapat ditelusuri kembali ke wujud; Namun, fakta responden atas pertanyaan tentang keberadaan itu sendiri adalah makhluk sama sekali tidak merupakan pengabaian perbedaan ontologis.Jika, menurut Heidegger, keberadaan adalah "yang menentukan makhluk sebagai makhluk" (Heidegger, Being and Time), maka itu tidak hanya tampak sah, tetapi  satu-satunya kemungkinan untuk maju menjadi seperti itu melalui jalan makhluk. Penanya pertanyaan tentang keberadaan harus mengambil jalan memutar, bisa dikatakan, untuk sampai pada konsepsi yang lebih memadai tentang keberadaan seperti itu melalui pemahaman khusus tentang makhluk di mana makhluk mengungkapkan dirinya. Mengingat keberagaman wujud, maka muncul pertanyaan siapa yang secara khusus menjawab pertanyaan wujud;
Pilihan makhluk ini dihasilkan dari tuntutan yang ditempatkan pada elemen struktural individu dari pertanyaan keberadaan oleh sifat-sifat pertanyaan: "Melihat", "Memahami dan memahami", "Memilih dan memiliki akses ke"  sifat-sifat eksistensi yang  mempertanyakan, di mana penjabaran pertanyaan tentang keberadaan menampilkan dirinya sebagai "membuat transparan makhluk - yang bertanya - dalam keberadaannya";
Pertanyaan tentang keberadaan, bisa dikatakan, pada contoh pertama adalah penyaringan dari mempertanyakan keberadaan diri sendiri, sebagai tempat di mana keberadaan menunjukkan dirinya. Dengan cara ini, keberadaan diberi "prioritas ontik-ontologis" didasarkan pada hubungan khas manusia dengan keberadaannya dan dengan keberadaannya.
Dengan cara ini  menjadi jelas  yang ditanyakan tentang pertanyaan tentang keberadaan adalah tentang keberadaan keberadaan, yaitu apa yang menentukan keberadaan dalam keberadaannya (Heidegger Being and Time). Dalam konteks keseluruhan SuZ, turunan dari jawaban atas apa yang diperlukan dalam pertanyaan harus dilihat sebagai langkah perantara yang diambil Heidegger dalam konteks analisisnya tentang eksistensi. Sampai batas tertentu, hasil sementara ini hanya mewakili batu loncatan untuk tujuan sebenarnya dari pertanyaan tentang keberadaan, yang, seperti yang dipertanyakan, merupakan makna keberadaan;
Dari struktur pertanyaan wujud, dapat disimpulkan  eksistensi (pencari dan yang ditanya) menganalisis wujudnya sendiri (apa yang diminta) dengan tujuan mengungkap makna wujud (apa yang ditanyakan) itu sendiri. Oleh karena itu, pertanyaan tentang keberadaan bukanlah pertanyaan yang dapat dipertukarkan secara sewenang-wenang, tetapi masalah yang secara langsung diletakkan dan berlabuh pada esensi keberadaan; itu adalah " tidak lain dari radikalisasi kecenderungan esensial untuk menjadi milik Dasein itu sendiri, pemahaman pra-ontologis tentang keberadaan" (Heidegger, Being and Time).
Pada titik ini, asumsi redundansi yang mungkin harus didiskusikan secara singkat, yang dapat mengasumsikan  analisis keberadaan Dasein, yang mendahului pertanyaan tentang keberadaan, sama-sama berlebihan. Dapat ditunjukkan  hubungan antara pertanyaan keberadaan seperti itu dan analisis penanya, keberadaan, adalah suatu keharusan: "Jika hanya keberadaan yang memahami makna, maka pertanyaan tentang makna keberadaan menjadi pertanyaan tentang keberadaan. "
Pertama-tama, penting untuk mendapatkan kejelasan tentang siapa yang mengajukan pertanyaan tentang keberadaan; apa yang Heidegger dengan tepat gambarkan sebagai "pembersihan" (Heidegger) makhluk, karena pemahaman Dasein adalah tempat di mana makhluk menjadi jernih - di sini makhluk dapat terlihat sebagai titik referensi. Pertanyaan tentang keberadaan, yang harus mendahului pertanyaan tentang makna keberadaan adalah sesuatu yang sepele, karena "ada secara ontis 'paling dekat' dengan dirinya sendiri, secara ontologis paling jauh, tetapi secara pra-ontologis bukan alien" (Heidegger, Being and Time). Dengan demikian terbukti analisis Dasein  merupakan tantangan ontologis, yang harus diambil Heidegger sebagai langkah perantara yang sangat diperlukan untuk mendekati jawaban atas pertanyaan tentang makna keberadaan. Tuduhan potensial tentang kesia-siaan dalam struktur pertanyaan keberadaan dengan demikian terbukti tidak berdasar.
Analisis Dasein  merupakan tantangan ontologis, yang, bagaimanapun, harus diambil Heidegger sebagai langkah perantara yang sangat diperlukan untuk mendekati jawaban atas pertanyaan tentang makna keberadaan. Tuduhan potensial tentang kesia-siaan dalam struktur pertanyaan keberadaan dengan demikian terbukti tidak berdasar. analisis Dasein  merupakan tantangan ontologis, yang harus diambil Heidegger sebagai langkah perantara yang sangat diperlukan untuk lebih dekat dengan jawaban atas pertanyaan tentang makna keberadaan. Tuduhan potensial tentang kesia-siaan dalam struktur pertanyaan keberadaan dengan demikian terbukti tidak berdasar.
