Apa Itu Hermeneutika (16)

Dan sekarang Gadamer menganggap tradisi, tradisi sebagai bentuk otoritas lainnya. Dia berkata: Apa yang telah disucikan oleh tradisi dan adat memiliki otoritas yang telah menjadi tidak bernama, dan keberadaan sejarah kita yang terbatas ditentukan oleh fakta otoritas dari apa yang tradisional   dan bukan hanya yang masuk akal karena alasan - memiliki kekuasaan atas tindakan kita. dan perilaku.

Tetapi sekarang, seseorang bertanya, apakah alasan  ada tempatnya di sini? Gadamer mengetahui pertanyaan dan jawaban seperti ini:

Sebenarnya, tradisi selalu merupakan momen kebebasan dan momen sejarah itu sendiri. Bahkan tradisi yang paling asli dan bermartabat pun tidak muncul secara alami berkat kelanggengan apa yang ada, melainkan perlu ditegaskan, digenggam, dan dipupuk. Pada intinya itu adalah pelestarian, dengan demikian aktif dalam semua perubahan sejarah.

dokpri

Tapi pelestarian adalah tindakan akal, tentu saja yang ditandai dengan tidak mencolok. Berdasarkan hal inilah inovasi, yang direncanakan, menampilkan dirinya sebagai satu-satunya tindakan dan perbuatan akal. Tapi ini ilusi. Bahkan di mana kehidupan berubah seperti badai, seperti di masa revolusioner, jauh lebih banyak yang lama dipertahankan dalam dugaan perubahan segala sesuatu daripada yang diketahui siapa pun, dan digabungkan dengan yang baru untuk mendapatkan validitas baru.

Dengan demikian kedaulatan pemikir Gadamer kedaulatan pada umumnya - menunjukkan dirinya sebagai perilaku yang didasarkan pada kebebasan terhadap semua manifestasi otoritas, perilaku yang dicirikan oleh gerakan pemikiran penghapusan, sehingga (seperti yang dikatakan Hegel dalam Logika Agung)" dihapuskan pada saat yang sama adalah sesuatu yang telah dilestarikan', 'yang hanya kehilangan kesegeraannya, tetapi karena itu tidak dihancurkan'.
Mengapa kedaulatan ini menghantam kita? , karena dalam pidato filosofis Gadamer adalah  kebutuhan. Maka seseorang harus mempertimbangkan karya Gadamer tentang teori hermeneutika dan interpretasinya, yaitu praktik hermeneutik, ketika mempelajari karya utama Kebenaran dan Metode; Hanya dalam sinopsis seperti itu seseorang dapat mengalami pencarian tertindas dari pemikir ini untuk bahasa yang dapat berlaku adil untuk pertanyaan filosofisnya. Pertanyaan filosofis, yang terkait dengan bertanya-tanya (thaumazein Platon) mengarahkan penanya ke zona di mana apa yang kita sebut bahasa sehari-hari menjadi usang. "Bahasa yang akrab dari 'dunia kehidupan' alami," kata Gadamer, tidak memiliki bahasa yang siap untuk itu "di mana pikiran berhenti". dan dia menyimpulkan, untuk alasan ini, pemikiran filosofis adalah "selalu dan perlu berpikir dalam tekanan bahasa yang paling ekstrem." Bukti untuk keadaan ini akan mudah diberikan; dari literatur filosofis yang lebih baru, misalnya di Heidegger.

 Siapa pun yang memikirkannya  mencari bantuan dan hampir tidak akan menemukan sesuatu yang lebih membantu daripada informasi Bruno Snell tentang prasyarat linguistik filsafat. Antara lain, hubungan antara genre puitis dan wacana filosofis dijelaskan. Dan diperkaya dengan cara ini, kami mendengarkan dengan lebih hati-hati apa yang dikatakan Gadamer sendiri tentang masalah ini: tentang puisi yang, dengan caranya sendiri, mampu mengungkapkan segala sesuatu "yang sedang dilakukan oleh upaya konseptual filsafat".

Dari sana, fokus interpretatif Gadamer pada Holderlin, menjadi dapat dimengerti mendapat nasihat dari para penyair dengan kesulitan bahasa tentang gerakan linguistik yang dapat membantu pemikir dalam kesulitan bahasa. Namun bukan berarti Gadamer mencabut hak bahasa sains dengan unsur-unsur bahasa puisi. Dia tidak pernah membuat sainsnya "indah", dia tidak pernah (pada kata Kant) memperlakukan dengan ekspresi berselera tinggi, dengan bon mots, ketika menanyakan alasan dan bukti. Konsep dan citra menentukan pidatonya sedemikian rupa sehingga pemahaman penutup dan pandangan terbuka masuk ke dalam hubungan yang layak untuk dipikirkan.
Karya Hans-Georg Gadamer adalah interpretasi. Dalam salah satu esai terbarunya, Hermeneutika dan Seni Rupa, ia mengemukakan tesis  menafsirkan tidak lain adalah membaca. Untuk memperjelas, dia menambahkan: "'Eksperimen' adalah kata yang, dalam dimensi spekulatifnya sendiri, sudah menyiratkan  kami tidak menambahkan apa pun pada bacaan di sini. Di satu sisi, itu berarti tidak memasukkan apa pun. Tapi kedua,  tata letak pada dasarnya hanya menjabarkan apa yang sudah ada di dalamnya, untuk kemudian menyatukannya kembali. pemikir, desainer Hans-Georg Gadamer terletak.

Wawasan tentang cara - kami berpikir untuk menang. Hans-Georg Gadamer termasuk di antara mereka yang membantu kami dalam upaya ini. Penghargaan Sigmund Freud untuk prosa ilmiah, yang diberikan oleh Akademi Bahasa dan Puisi Jerman kepadanya, adalah tanda rasa terima kasih dan kekaguman yang berkelanjutan saat ini.