Apa Itu Hermeneutika (16)

Hermeneutika Upaya Rehabilitasi Otoritas dan Tradisi

Berbeda dengan minat ontologis Heidegger yang kuat, Gadamer mengembangkan konsepsi hermeneutika sebagai filsafat praktis. Dengan Heidegger, Gadamer menaruh perhatian besar pada konsep Aristotle,  ditandai dengan kemajuan metodologi yang melaluinya pendekatan formal Heidegger ditransformasikan menjadi pendekatan historis. Dengan cara ini, Gadamer dapat mengikuti jalur filosofi praktis yang berbeda dari Heidegger, yang, bagaimanapun, menjamin karakter filosofi pra-teoritis yang diklaim oleh Heidegger.

Timbul pertanyaan: Di bidang apa filsuf ini bekerja? Bagaimana dia bekerja? Sehubungan dengan karya lengkap Gadamer, bidang-bidangnya dapat disebut: filsafat sejarah, estetika, hermeneutika filosofis. Jika Anda ingin menyatukan semuanya, Anda dapat mengatakan: karya Gadamer adalah interpretasi; interpretasi filsafat barat dari awal sampai sekarang; Interpretasi kesaksian lama dan baru seni Barat  dan di sinilah interpretasi dapat menjadi terjemahan, dalam arti kata yang tepat, untuk membentuk makna. Filolog kemudian menjadi jelas dalam filsuf. Tapi itu tidak terjadi segera segera yang lain tampil kedepan. Di Gadamer, filsuf dan filolog bekerja sama tanpa bisa dibedakan. Dia berpikir tentang Logos. Memikirkan Logos adalah memikirkan esensi yang memiliki bahasa. Karya semacam itu berdiri dalam konteks luas sejarah intelektual Barat.

Antara zaman kuno dan masa kini, saya hanya akan menyebutkan dua mediator dan pendiri dari banyak orang yang kami gambarkan: Herder dan Wilhelm von Humboldt. Tidak mudah menyimpulkan kinerja mereka dalam beberapa kata. Gadamer menyentuh hati ketika dia mengatakan  mereka berdua telah "mengakui kemanusiaan asli bahasa sebagai kemampuan linguistik asli manusia dan menemukan pentingnya fenomena ini bagi pandangan dunia manusia." Penilaian ini mencakup posisi Gadamer sendiri, kita "selalu berprasangka dalam semua pemikiran dan kognisi kita dengan interpretasi linguistik dunia, di mana tumbuh berarti tumbuh di dunia"; dalam hal ini, bahasa adalah "jejak sebenarnya dari keterbatasan kita".
Apakah ini dasar dari pidato Gadamer sendiri, dari segala sesuatu yang menyentuh kita dalam karyanya? Jika seseorang mencoba untuk mengatur apa yang telah dilakukan dalam humaniora sejak Perang Dunia II, karya utama Gadamer, Kebenaran dan Metode, muncul di posisi penting. Itu keluar pada tahun 1960. Ini menyandang subtitle "Dasar-dasar hermeneutika filosofis".

Apa yang diambil, diatasi, dan dilestarikan di dalamnya harus dipertimbangkan ketika melihat Schleiermacher, Dilthey, Husserl, Heidegger; kedaulatan filsuf Gadamer dan kehalusan filolog akan terlihat jelas, satu sama lain. Saya hanya bisa memberi petunjuk tentang ini.

dokpri

Kant merumuskan "sapere aude" Horace sedemikian rupa sehingga bisa menjadi moto Pencerahan;  panggilan untuk meyakinkan diri sendiri tentang kebebasan tidak hanya untuk menggunakan alasan seseorang, tetapi "untuk menggunakannya secara publik dalam segala hal." Sejauh mana energi kritis ini menentukan dan masih menentukan realitas kehidupan kita sendiri, seberapa jauh ia telah dan sedang diganggu oleh ketidaksadaran, dapat diukur dengan bencana spiritual, moral, dan material pada zaman itu. Pengukuran semacam itu memiliki konsekuensi.

Dan  ketidakpercayaan terhadap otoritas dan tradisi, kecurigaan terhadap keduanya, penolakan terhadap keduanya. Dalam konteks ini saya bisa menunjukkan kedaulatan pemikir Gadamer. Bagian Dua dari Kebenaran dan Metode yang berkaitan dengan "Rehabilitasi Otoritas dan Tradisi." Cakrawala intelektual-historis di mana hal ini terjadi dapat ditunjukkan dengan kata kunci "Pencerahan" dan "Romantisisme". Saya tidak akan membahasnya. Saya hanya memberikan kalimat kunci yang diucapkan dari cakrawala ini. Mengenai istilah "otoritas":

Yang pasti, otoritas pertama-tama dimiliki oleh orang-orang. Otoritas orang, bagaimanapun, memiliki dasar utamanya bukan dalam tindakan penyerahan dan pelepasan akal, tetapi dalam tindakan pengakuan dan pengetahuan - yaitu pengetahuan  yang lain lebih unggul dari yang satu dalam penilaian dan wawasan dan karena itu miliknya penilaian lebih diutamakan, yaitu lebih diutamakan daripada penilaian sendiri.

Dan sekali lagi Gadamer memulai:Otoritas bersandar pada pengakuan dan sejauh itu pada tindakan nalar itu sendiri, yang mengakui keterbatasannya, memuji orang lain dengan wawasan yang lebih baik. Rasa otoritas yang dipahami dengan benar ini tidak ada hubungannya dengan kepatuhan buta terhadap perintah. Memang, otoritas tidak ada hubungannya sama sekali dengan kepatuhan, tetapi dengan pengetahuan.

Dan sekarang Gadamer menganggap tradisi, tradisi sebagai bentuk otoritas lainnya. Dia berkata: Apa yang telah disucikan oleh tradisi dan adat memiliki otoritas yang telah menjadi tidak bernama, dan keberadaan sejarah kita yang terbatas ditentukan oleh fakta otoritas dari apa yang tradisional   dan bukan hanya yang masuk akal karena alasan - memiliki kekuasaan atas tindakan kita. dan perilaku.

Tetapi sekarang, seseorang bertanya, apakah alasan  ada tempatnya di sini? Gadamer mengetahui pertanyaan dan jawaban seperti ini:

Sebenarnya, tradisi selalu merupakan momen kebebasan dan momen sejarah itu sendiri. Bahkan tradisi yang paling asli dan bermartabat pun tidak muncul secara alami berkat kelanggengan apa yang ada, melainkan perlu ditegaskan, digenggam, dan dipupuk. Pada intinya itu adalah pelestarian, dengan demikian aktif dalam semua perubahan sejarah.

dokpri

Tapi pelestarian adalah tindakan akal, tentu saja yang ditandai dengan tidak mencolok. Berdasarkan hal inilah inovasi, yang direncanakan, menampilkan dirinya sebagai satu-satunya tindakan dan perbuatan akal. Tapi ini ilusi. Bahkan di mana kehidupan berubah seperti badai, seperti di masa revolusioner, jauh lebih banyak yang lama dipertahankan dalam dugaan perubahan segala sesuatu daripada yang diketahui siapa pun, dan digabungkan dengan yang baru untuk mendapatkan validitas baru.

Dengan demikian kedaulatan pemikir Gadamer kedaulatan pada umumnya - menunjukkan dirinya sebagai perilaku yang didasarkan pada kebebasan terhadap semua manifestasi otoritas, perilaku yang dicirikan oleh gerakan pemikiran penghapusan, sehingga (seperti yang dikatakan Hegel dalam Logika Agung)" dihapuskan pada saat yang sama adalah sesuatu yang telah dilestarikan', 'yang hanya kehilangan kesegeraannya, tetapi karena itu tidak dihancurkan'.
Mengapa kedaulatan ini menghantam kita? , karena dalam pidato filosofis Gadamer adalah  kebutuhan. Maka seseorang harus mempertimbangkan karya Gadamer tentang teori hermeneutika dan interpretasinya, yaitu praktik hermeneutik, ketika mempelajari karya utama Kebenaran dan Metode; Hanya dalam sinopsis seperti itu seseorang dapat mengalami pencarian tertindas dari pemikir ini untuk bahasa yang dapat berlaku adil untuk pertanyaan filosofisnya. Pertanyaan filosofis, yang terkait dengan bertanya-tanya (thaumazein Platon) mengarahkan penanya ke zona di mana apa yang kita sebut bahasa sehari-hari menjadi usang. "Bahasa yang akrab dari 'dunia kehidupan' alami," kata Gadamer, tidak memiliki bahasa yang siap untuk itu "di mana pikiran berhenti". dan dia menyimpulkan, untuk alasan ini, pemikiran filosofis adalah "selalu dan perlu berpikir dalam tekanan bahasa yang paling ekstrem." Bukti untuk keadaan ini akan mudah diberikan; dari literatur filosofis yang lebih baru, misalnya di Heidegger.

 Siapa pun yang memikirkannya  mencari bantuan dan hampir tidak akan menemukan sesuatu yang lebih membantu daripada informasi Bruno Snell tentang prasyarat linguistik filsafat. Antara lain, hubungan antara genre puitis dan wacana filosofis dijelaskan. Dan diperkaya dengan cara ini, kami mendengarkan dengan lebih hati-hati apa yang dikatakan Gadamer sendiri tentang masalah ini: tentang puisi yang, dengan caranya sendiri, mampu mengungkapkan segala sesuatu "yang sedang dilakukan oleh upaya konseptual filsafat".

Dari sana, fokus interpretatif Gadamer pada Holderlin, menjadi dapat dimengerti mendapat nasihat dari para penyair dengan kesulitan bahasa tentang gerakan linguistik yang dapat membantu pemikir dalam kesulitan bahasa. Namun bukan berarti Gadamer mencabut hak bahasa sains dengan unsur-unsur bahasa puisi. Dia tidak pernah membuat sainsnya "indah", dia tidak pernah (pada kata Kant) memperlakukan dengan ekspresi berselera tinggi, dengan bon mots, ketika menanyakan alasan dan bukti. Konsep dan citra menentukan pidatonya sedemikian rupa sehingga pemahaman penutup dan pandangan terbuka masuk ke dalam hubungan yang layak untuk dipikirkan.
Karya Hans-Georg Gadamer adalah interpretasi. Dalam salah satu esai terbarunya, Hermeneutika dan Seni Rupa, ia mengemukakan tesis  menafsirkan tidak lain adalah membaca. Untuk memperjelas, dia menambahkan: "'Eksperimen' adalah kata yang, dalam dimensi spekulatifnya sendiri, sudah menyiratkan  kami tidak menambahkan apa pun pada bacaan di sini. Di satu sisi, itu berarti tidak memasukkan apa pun. Tapi kedua,  tata letak pada dasarnya hanya menjabarkan apa yang sudah ada di dalamnya, untuk kemudian menyatukannya kembali. pemikir, desainer Hans-Georg Gadamer terletak.

Wawasan tentang cara - kami berpikir untuk menang. Hans-Georg Gadamer termasuk di antara mereka yang membantu kami dalam upaya ini. Penghargaan Sigmund Freud untuk prosa ilmiah, yang diberikan oleh Akademi Bahasa dan Puisi Jerman kepadanya, adalah tanda rasa terima kasih dan kekaguman yang berkelanjutan saat ini.