Hermeneutika Upaya Rehabilitasi Otoritas dan Tradisi
Berbeda dengan minat ontologis Heidegger yang kuat, Gadamer mengembangkan konsepsi hermeneutika sebagai filsafat praktis. Dengan Heidegger, Gadamer menaruh perhatian besar pada konsep Aristotle, Â ditandai dengan kemajuan metodologi yang melaluinya pendekatan formal Heidegger ditransformasikan menjadi pendekatan historis. Dengan cara ini, Gadamer dapat mengikuti jalur filosofi praktis yang berbeda dari Heidegger, yang, bagaimanapun, menjamin karakter filosofi pra-teoritis yang diklaim oleh Heidegger.
Timbul pertanyaan: Di bidang apa filsuf ini bekerja? Bagaimana dia bekerja? Sehubungan dengan karya lengkap Gadamer, bidang-bidangnya dapat disebut: filsafat sejarah, estetika, hermeneutika filosofis. Jika Anda ingin menyatukan semuanya, Anda dapat mengatakan: karya Gadamer adalah interpretasi; interpretasi filsafat barat dari awal sampai sekarang; Interpretasi kesaksian lama dan baru seni Barat  dan di sinilah interpretasi dapat menjadi terjemahan, dalam arti kata yang tepat, untuk membentuk makna. Filolog kemudian menjadi jelas dalam filsuf. Tapi itu tidak terjadi segera segera yang lain tampil kedepan. Di Gadamer, filsuf dan filolog bekerja sama tanpa bisa dibedakan. Dia berpikir tentang Logos. Memikirkan Logos adalah memikirkan esensi yang memiliki bahasa. Karya semacam itu berdiri dalam konteks luas sejarah intelektual Barat.
Antara zaman kuno dan masa kini, saya hanya akan menyebutkan dua mediator dan pendiri dari banyak orang yang kami gambarkan: Herder dan Wilhelm von Humboldt. Tidak mudah menyimpulkan kinerja mereka dalam beberapa kata. Gadamer menyentuh hati ketika dia mengatakan  mereka berdua telah "mengakui kemanusiaan asli bahasa sebagai kemampuan linguistik asli manusia dan menemukan pentingnya fenomena ini bagi pandangan dunia manusia." Penilaian ini mencakup posisi Gadamer sendiri, kita "selalu berprasangka dalam semua pemikiran dan kognisi kita dengan interpretasi linguistik dunia, di mana tumbuh berarti tumbuh di dunia"; dalam hal ini, bahasa adalah "jejak sebenarnya dari keterbatasan kita".
Apakah ini dasar dari pidato Gadamer sendiri, dari segala sesuatu yang menyentuh kita dalam karyanya? Jika seseorang mencoba untuk mengatur apa yang telah dilakukan dalam humaniora sejak Perang Dunia II, karya utama Gadamer, Kebenaran dan Metode, muncul di posisi penting. Itu keluar pada tahun 1960. Ini menyandang subtitle "Dasar-dasar hermeneutika filosofis".
Apa yang diambil, diatasi, dan dilestarikan di dalamnya harus dipertimbangkan ketika melihat Schleiermacher, Dilthey, Husserl, Heidegger; kedaulatan filsuf Gadamer dan kehalusan filolog akan terlihat jelas, satu sama lain. Saya hanya bisa memberi petunjuk tentang ini.
Kant merumuskan "sapere aude" Horace sedemikian rupa sehingga bisa menjadi moto Pencerahan; Â panggilan untuk meyakinkan diri sendiri tentang kebebasan tidak hanya untuk menggunakan alasan seseorang, tetapi "untuk menggunakannya secara publik dalam segala hal." Sejauh mana energi kritis ini menentukan dan masih menentukan realitas kehidupan kita sendiri, seberapa jauh ia telah dan sedang diganggu oleh ketidaksadaran, dapat diukur dengan bencana spiritual, moral, dan material pada zaman itu. Pengukuran semacam itu memiliki konsekuensi.
Dan  ketidakpercayaan terhadap otoritas dan tradisi, kecurigaan terhadap keduanya, penolakan terhadap keduanya. Dalam konteks ini saya bisa menunjukkan kedaulatan pemikir Gadamer. Bagian Dua dari Kebenaran dan Metode yang berkaitan dengan "Rehabilitasi Otoritas dan Tradisi." Cakrawala intelektual-historis di mana hal ini terjadi dapat ditunjukkan dengan kata kunci "Pencerahan" dan "Romantisisme". Saya tidak akan membahasnya. Saya hanya memberikan kalimat kunci yang diucapkan dari cakrawala ini. Mengenai istilah "otoritas":
Yang pasti, otoritas pertama-tama dimiliki oleh orang-orang. Otoritas orang, bagaimanapun, memiliki dasar utamanya bukan dalam tindakan penyerahan dan pelepasan akal, tetapi dalam tindakan pengakuan dan pengetahuan - yaitu pengetahuan  yang lain lebih unggul dari yang satu dalam penilaian dan wawasan dan karena itu miliknya penilaian lebih diutamakan, yaitu lebih diutamakan daripada penilaian sendiri.
Dan sekali lagi Gadamer memulai:Otoritas bersandar pada pengakuan dan sejauh itu pada tindakan nalar itu sendiri, yang mengakui keterbatasannya, memuji orang lain dengan wawasan yang lebih baik. Rasa otoritas yang dipahami dengan benar ini tidak ada hubungannya dengan kepatuhan buta terhadap perintah. Memang, otoritas tidak ada hubungannya sama sekali dengan kepatuhan, tetapi dengan pengetahuan.
