Di bawah pengaruh Dilthey, Gadamer mengarahkan pertanyaan sejarah ke kehidupan manusia dan maknanya. Bagaimanapun, pada kenyataannya, umat manusia tidak melihat melampaui pertanyaan sejarah dan tidak mencari masalah pengetahuan ilmiah, melainkan kesadarannya sendiri akan kehidupan. Oleh karena itu, penelitian filosofis seharusnya tidak berurusan dengan fakta manusia memiliki sejarah, melainkan dengan fakta manusia itu sendiri adalah sejarah. Dengan menekankan memiliki dan adalah, kami ingin menarik perhatian pada perbedaan mendasar antara pendapat Dilthey makna diungkapkan pada jarak pemahaman, dan gagasan Gadamer makna dibuat dapat diakses dengan memasukkan diri kita sendiri ke dalam konteks tindakan. sejarah. Lebih baik dikatakan: kami menyadari kami adalah bagian dari mereka dengan semua prasangka, pengetahuan, perasaan, dll. Gadamer bahkan menuduh Dilthey,.
Tentu saja, tidak dapat dikatakan Gadamer secara langsung menolak jarak, tetapi ia memasukkannya ke dalam dialektika jarak dan adopsi. Dalam konsepnya tentang jarak, manusia masih sadar dia adalah sejarah, tetapi dia mengambil keuntungan dari fakta justru dalam waktu dan perjalanan sejarah dia dapat bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan-pertanyaan seperti yang tidak dapat ditanyakan oleh nenek moyangnya pada diri mereka sendiri. (Pada titik ini perlu diingatkan Gadamer yakin akan pentingnya metode mengajukan pertanyaan untuk teori interpretasi secara umum.) Adopsi tampaknya menggunakan kesamaan peristiwa individu dan seluruh periode dalam sejarah. Sejarawan seharusnya menerima kategori waktu, seperti gerakan pemikiran, dan mencoba memahaminya dengan analogi. Tesis tentang dialektika jarak dan adopsi ini memang belum menjadi metode sejarah yang canggih, tetapi sudah pasti merupakan stimulus yang menarik.
Dalam mempertimbangkan historisitas keberadaan manusia, kita dapat dengan jelas mengenali pengaruh Heidegger. Berkat dia, Gadamer menyadari kesementaraan keberadaan manusia dan mendasarkan ontologi hermeneutika sejarahnya pada dialektika kemunculan (Werden ) dan kelenyapan (Vergehen), kontinuitas dan diskontinuitas, momen eksistensial, dan hubungan historis-temporal. Dia menunjuk pada kondisi penyelidikan dan penataan sejarah individu: alasan sejarah ada hanya karena keberadaan manusia bersifat sementara dan historis. Sejarah dunia ada hanya karena keberadaan manusia yang sementara ini memiliki dunia . manusia adalah waktu itu sendiri.
Dengan tidak membiarkan manusia keluar dari perjalanan sejarah, Gadamer sebenarnya menciptakan kondisi untuk tesisnya tentang prasangka ( Vorurteil ), tesis tentang ketidakmungkinan menolak prasangka dan kesalahan dalam upaya menghilangkannya. Dia percaya persyaratan pemahaman sejarah, yang terdiri dari apa yang disebut ketidakberpihakan, sama sekali tidak benar.Â
Karena terlepas dari semua upaya sejarawan dan filsuf sejarah untuk mengembangkan masalah tertentu dari sumber yang tidak terbebani dan benar dengan bantuan kritik yang adil dan hati-hati, selalu pada akhir semua kritik sumber dan saksi berdiri ukuran terakhir dari kredibilitas, yang tidak tidak bergantung pada apa pun selain apa yang dianggap mungkin dan siap untuk dipercaya. Sama seperti kehidupan nyata, sejarah menarik bagi kita saat itu, ketika mereka berbicara tentang hal-hal dan orang-orang dan waktu, yang tentangnya kita sudah memiliki penilaian sebelumnya. Selain itu, tidak mungkin untuk membedakan apakah ini adalah prasangka benar, yang membantu kita dalam pemahaman kita, atau prasangka palsu, yang agak menyesatkan. Satu -satunya, tetapi bukan cara yang sepenuhnya dapat diandalkan untuk membedakan dan menentukan kedua jenis prasangka ini adalah perbedaan waktu.
Gadamer menemukan hubungan timbal balik antara pemahaman dan prasangka terutama di Heidegger, yang mengacu pada esensi faktual ini sebagai apa yang disebut lingkaran hermeneutik. Artinya kita hanya memahami apa yang sudah kita ketahui, kita bisa memahami sesuatu hanya dengan bantuan apa yang sudah kita ketahui, yang kita masukkan ke dalam hal yang kita ketahui selama proses ini. Lingkaran ini adalah lingkaran universal, karena setiap pemahaman dikondisikan oleh motivasi atau prasangka tertentu.
Menurut Gadamer, pengetahuan sejarah hanya mungkin dengan cara ini. Seorang sejarawan tidak dapat menempati stasiun di luar sejarah dan mengambil posisi di luar waktu ! Oleh karena itu, di awal semua hermeneutika sejarah, harus ada solusi terhadap pertentangan abstrak antara tradisi dan sejarah, antara sejarah dan pengetahuannya.
Tradisi dan otoritas terkait erat dengan prasangka dalam konsep Gadamer, karena prasangka sebenarnya adalah prasyarat yang kita miliki sebagai anggota tradisi yang berbeda, atau kita (bahkan secara bebas!) telah mengambil alih otoritas. Gadamer percaya keberatan historisisme  yaitu, tekanan tradisi pada manusia harus cukup dibatasi sehingga tidak mengendalikan kita  sama sekali tidak dapat dibenarkan (seperti klaim untuk menghilangkan prasangka). Menurutnya, tradisi menentukan kita dalam hal kita menyadarinya dan mengetahuinya, serta dalam hal kita tidak mengetahuinya.
Selain itu, ia tidak setuju dengan gagasan sejarawan sebagai ilmuwan dapat terlepas dari tradisi. Seperti halnya kita tidak boleh melupakan sumber ilmu yang dibawa oleh tradisi, misalnya dalam matematika, menurutnya tidak mungkin dalam ilmu lain dan ilmu pengetahuan secara umum. Tradisi adalah cara pra-pemahaman yang tetap menjaga dan melestarikan kesinambungan, meskipun orang mencoba mengubah atau menghentikannya (misalnya dalam revolusi). Gadamer sangat menekankan pentingnya tradisi karena ia yakin refleksi atas tradisi mutlak diperlukan untuk memahami sejarah.
Demikian pula, interpretasi otoritas yang benar dicoba . Dia melihatnya sebagai semacam sumber prasangka (di masa lalu, yaitu arti kata yang positif). Setiap otoritas diciptakan pada masanya berdasarkan pengetahuan pada masa itu, dan karena itu pengertian otoritas yang dipahami dengan benar tidak ada hubungannya dengan kepatuhan buta komandan. Fakta otoritas memiliki kualitas untuk memerintah bukanlah esensinya, tetapi sebuah konsekuensi. Namun, upaya Gadamer untuk merehabilitasi tradisi dengan prasangka dan otoritas ditolak, terutama olehHabermas.
Sejauh ini kita telah membahas masing-masing bagian dari konsep sejarah Gadamer. Untuk mendapatkan gambaran keseluruhan, kita harus memperhitungkan apa yang mendasari alasannya iman Kristen. Dalam sintesis indeterminisme historis dan teleologisme historisnya, ia menekankan tidak diragukan lagi ada rencana nyata dan tatanan keselamatan dalam sejarah, yang diberikan sebelumnya oleh pemeliharaan Tuhan.
Dia percaya sejarah tanpa kekristenan akan menjadi sejarah kemunduran. Hanya dengan munculnya agama Kristen, ketidakterulangan manusia diakui sebagai esensinya sendiri. Sehubungan dengan itu, sejarah alkitabiah perlu dipahami sebagai sejarah yang nyata dan tidak berusaha menghilangkan mitos di dalamnya, tetapi menafsirkannya. Dia mengambil ide ini, seperti yang akan kita lihat, dari Bultmann. Dia menunjukkan di sini para saksi peristiwa sejarah dan penulis sumber sejarah - para penginjil - menggambarkan peristiwa yang melampaui cakrawala pemahaman mereka. Persinggahan manusia terbatas, namun berhubungan dengan Yang Tak Terbatas!
