Apa Itu Hermeneutika (13)

Refleksi pada dua pendekatan sejarah yang berbeda dan sekaligus serupa ini dapat berkontribusi pada perluasan lebih lanjut kesadaran masyarakat filosofis dan non-filosofis Ceko tentang berbagai sikap terhadap masalah sejarah. Kita akan melihat sejarah baik dari sisi filosofis maupun teologis hermeneutika. Konsep yang lebih filosofis  diwakili oleh pandangan Hans-Georg Gadamer, sedangkan yang lebih teologis akan diwakili oleh refleksi salah satu perwakilan dari apa yang disebut teologi dialektika, Rudolf Bultmann (1884/1976).

Untuk orientasi yang lebih mudah dalam titik awal Bultmann, berfokus pada masalah penerimaan Perjanjian Baru dan pesan Injil oleh manusia modern kontemporer. Menurut Bultmann, gambaran dunia injili terlalu mitologis, dan ini membuatnya asing dan tidak dapat dipahami oleh manusia modern. Namun, Bultmann tidak berusaha menghilangkan unsur-unsur mitis dengan cara yang telah dicoba oleh teologi liberal. Dia mendasarkan teorinya tentang demythologization pada interpretasi historis-eksistensial dari unsur-unsur mitos yang tidak dapat dipahami, yang memahami realitas sebagai realitas manusia yang ada secara historis. Pada saat yang sama, tanda dasar keberadaan manusia yang otentik adalah keterbukaan yang dikondisikan secara historis terhadap masa depan.

 Pencerahan melawan dogmatisme dirinya sendiri, seperti yang dia tulis dalam Penggambaran diri dari tahun 1977. Untuk benar-benar 'bebas dari prasangka' salah menilai persyaratan historis dari penilaian seseorang dan dengan demikian menyerah pada prasangka sebagai a vis a tergo, kekuatan yang tak terduga. Gadamer berusaha untuk mencegah infiltrasi berbahaya mereka, sejauh mungkin, dengan berpikir bersama mereka dan meningkatkan kesadaran akan prasangka dalam penilaian mereka sendiri. Dengan melakukan itu, dia tidak menentang Pencerahan, tetapi menjalankan bisnisnya sendiri: Pencerahan melawan dogmatisme dirinya sendiri, seperti yang dia tulis dalam Penggambaran diri dari tahun 1977. Untuk benar-benar 'bebas dari prasangka' salah menilai persyaratan historis dari penilaian seseorang dan dengan demikian menyerah pada prasangka sebagai a vis a tergo, kekuatan yang tak terduga.

Gadamer berusaha untuk mencegah infiltrasi berbahaya mereka, sejauh mungkin, dengan berpikir bersama mereka dan meningkatkan kesadaran akan prasangka dalam penilaian mereka sendiri. Gadamer prihatin dengan kemungkinan mengalami kebenaran - tidak hanya dalam filsafat, tetapi dalam ilmu sejarah, dan terutama dalam seni - yang berada di luar kesadaran modern akan metode, seperti yang diartikulasikan oleh Descartes dengan cara yang menentukan zaman. Di sini Gadamer dapat merujuk kembali ke seorang pemikir anti-Cartesian, salah satu penemu ulang hebatnya dia adalah: Gian Battista Vico dan risalahnya De nostri temporis studiorum ratione (1709). 

Vico adalah salah satu ahli teori retorika penting terakhir, yang - sebagai penganjur klaim kebenaran yang tidak berasal dari clara et differta perceptio Descartes tetapi dari akal sehat dan probabilitas   menentang klaim bukti dan kepastian ilmiah modern. berpikir pada abad ke-18. Vico membela diri terhadap klaim absolut dari metode kritis Descartes, yang menjadikan kebenaran pertama sebagai titik awal dari mana segala sesuatu diturunkan menurut geometri. Vico menentang mereka atas nama sensus communis dan kehati-hatian, kehati-hatian praktis, yang pencapaiannya adalah menyesuaikan diri dengan momen, dengan berbagai situasi tindakan konkret, yang tidak pernah dapat dipahami dengan deduksi dengan aturan yang tidak dapat diubah.

Dalam perbedaan Vico antara pemikiran kritis dan retoris-topikal, Gadamer mengakui polaritas yang, bisa dikatakan, pengalaman filosofis primordialnya: dalam buku keenam Nicomachean Ethics - yang mana Gadamer menyajikan edisi beranotasi pada tahun 1998 Aristotle membedakan antara pengetahuan teoretis episteme, ilmu pembuktian, yang, mengikuti contoh matematika, berasal dari keberadaan universal, selalu dan perlu, dan pengetahuan praktis phronesis, yang berkaitan dengan menemukan hal yang benar dalam situasi khusus yang berubah. Phronesis, yaitu sampai batas tertentu konsep kardinal dalam pemikiran Gadamer sejak seminar Heidegger tentang konsep ini pada semester musim panas tahun 1923, yang memberinya ruang lingkup filosofis sebagai 'allo eidos gnoseos'

Tentu saja Gadamer menarik kesimpulan dari gagasan phronesis yang semakin jauh dari Heidegger. Teorinya tentang pengetahuan praktis mengacu kembali pada konsep semangat publik, kebijaksanaan, rasa, cognitio sensitiva - sebagai fakultas kognitif di luar model pengetahuan rasionalistik yang telah dimutlakkan sejak Pencerahan - yang sangat penting bagi anggaran pendidikan Eropa kuno., tetapi Heidegger termasuk di antara unsur-unsur yang bertahan dari tradisi humanistik, yang akhirnya dia tinggalkan.

Bagi Gadamer, program ilmu praktis Aristoteles adalah model epistemologis humaniora, disiplin 'pemahaman'. Dia mengangkat gudang konseptual pengetahuan praktis kepada mereka sebagai cermin, sehingga mereka dapat mengenali keunikan mereka di dalamnya dan bukan dalam metode pemikiran ilmiah, yang keunikannya pernah diyakinkan oleh ayahnya, ahli kimia Johannes Gadamer. Karena keputusannya untuk humaniora dan profesor obrolan mereka, Gadamer tetap menjadi anak yang hilang untuk ayahnya sampai kematiannya, seperti yang dia laporkan sendiri. Bahkan Martin Heidegger, yang diminta untuk datang ke ranjang kematiannya, tidak dapat menghilangkan skeptisisme Johannes Gadamer, apakah filsafat untuk pekerjaan hidup sudah cukup.

Ini memiliki konsekuensi bagi studi sastra modern yang sulit ditaksir terlalu tinggi. Berkat Gadamer, hermeneutika telah menjadi slogan yang saat ini menjadi kosa kata alami setiap filolog dengan kecenderungan ke arah persetujuan atau penolakan - sementara Gadamer pada saat itu merasa terdorong untuk mengubah istilah yang tidak biasa dan tidak biasa dari yang utama menjadi subjudul dari karya filosofis utamanya. Sejarah studi sastra sejak tahun 1960-an benar-benar merupakan sejarah pro dan kontra hermeneutika Gadamer. Estetika resepsi yang dihadirkan oleh Hans Robert Jau sebagian besar berada di sisi for. Ini didasarkan pada wawasan Gadamer penafsiran terhadap suatu fenomena sejarah dan khususnya suatu karya sastra   harus senantiasa merefleksikan sejarah dampaknya.

Sisi negatifnya adalah kritik ideologi pada periode pergerakan mahasiswa. Dia mencela hermeneutika karena merefleksikan pentingnya antisipasi tradisi untuk memahami tanpa mempertanyakannya secara kritis dan dengan demikian membebaskan diri darinya. Sejak awal, Gadamer berurusan secara intensif dengan mentor terpenting dari dua aliran pemikiran ini: dengan Jrgen Habermas, untuk siapa dia mengatur jabatan guru besar filosofis di Heidelberg pada tahun 1961 sebelum habilitasi, dan Jacques Derrida, dengan siapa dia pernah masuk kontak pribadi sejak awal 1980-an dicari.