Peter Berger menafsirkan dominasi dari dua area pertama memungkinkan kita untuk memahami fragmentasi pandangan dunia saat hal ini  dan fakta nilai-nilai diguncang oleh relativisme etis dan pragmatisme vital.
Daniel Bell menjelaskan kontradiksi mendasar dari masyarakat kapitalis akhir hal ini , menganalisis tiga subsistem dan menemukan pemisahan mendasar dalam masyarakat hal ini : benturan rasionalitas dan nilai-nilai antara tatanan tekno-ekonomi dan budaya. Di area pertama, rasionalitas fungsional mendominasi dan nilainya adalah keteraturan, hierarki, efisiensi, profitabilitas. Namun yang dominan dalam tatanan budaya adalah dimensi rasionalitas estetis-ekspresif, pencarian realisasi diri, hedonisme, ekspresi diri, dan eksperimentalisme. Perbenturan itu terjadi karena dalam modernitas dan postmodernitas, budaya mendominasi tekno-ekonomi. Krisis menjadi tak terhindarkan karena sejak kemunduran agama etika Puritanisme telah kehilangan kendali atas orientasi spiritual masyarakat.
Habermas, pada bagiannya, membalikkan interpretasi pada skema sosial yang berlatar belakang sama. Menurutnya, subsistem birokrasi dan ekonomi lebih dominan daripada subsistem budaya sehingga menzalimi sistem sosial. Hal ini  tentang  kolonisasi dunia kehidupan  oleh nilai-nilai fungsional, pragmatis, utilitarian, menguntungkan, legal dan prosedural.
Di sekitar  inti keras  masyarakat saat hal ini , yang dicontohkan dalam interpretasi yang berbeda dari masyarakat yang diberikan oleh tiga penulis yang ditinjau, Mardones menunjukkan empat jenis tren sosial-budaya yang bereaksi terhadapnya: Sosial-kritis,  postmodern,  neokonservatif,  dan konservatif .
a) Kritis-sosial: Mereka mengkritik dan menolak dominasi fungsional dan pragmatis dalam masyarakat hal ini  dan menolak gaya hidup yang berasal darinya. Bagi mereka ada distorsi mendasar dalam skema modernitas: percaya perkembangan ekonomi industri dan dominasi instrumental menghasilkan masyarakat yang lebih bebas, lebih adil dan lebih manusiawi. Hal ini  bukan tentang menolak proyek Pencerahan tetapi tentang mencela kebingungan istilah. Rasionalitas telah disamakan dengan fungsionalitas, kebebasan dengan prosedur formal, keadilan dengan produksi dan konsumsi. Solidaritas dan tanggung jawab melemah. Reaksi kritik sosial terhadap malaise modernitas terkait dengan gerakan sayap kiri, yang disebut  sosialisme demokratik  dan gerakan sosial baru yang menyoroti masalah ekologis,
b) Postmodern: Mereka mencela sebagai mitos berbahaya atau, dalam kasus-kasus terbaik yang tidak efektif, kisah-kisah hebat yang telah menandai dan membimbing modernitas. Kritik dan perspektif mereka telah dipaparkan dalam rangkaian artikel hal ini . Mardones menunjukkan Lyotard, misalnya, percaya Auschwitz menyangkal metanarasi emansipasi, berbagai invasi Rusia ke negara-negara Eropa Timur membuka kedok proyek  sosialisme nyata  dan pembebasan proletariat, krisis ekonomi abad hal ini  menyangkal liberalisme ekonomi.,  Dunia Ketiga dan Keempat mempertanyakan tesis pengayaan seluruh umat manusia melalui sains dan teknologi. Proyek modern dalam berbagai versinya tidak ditinggalkan, tetapi dilikuidasi. Cerita mikro tetap ada, sementara, dapat dibatalkan, dapat ditinjau. Ketidakpercayaan,
c) Neokonservatif: Ekspansi reaksi postmodern tampak berbahaya bagi stabilitas sistem. Reaksi neokonservatif adalah mempertahankannya. Neokonservatif menerima sistem sosial kapitalis dan demokratis serta evolusinya. Tidak adanya nostalgia masa lalu membedakan mereka dari kaum konservatif. Dapat dikatakan kaum neokonservatif adalah modern. Dan mereka menganjurkan pilihan serius untuk nilai-nilai yang telah membentuk masyarakat hal ini : keteraturan, rasa hormat, disiplin, hierarki, kerja, kinerja ekonomi, dan kemampuan untuk berkorban. Pencerahan budaya, kapitalisme ekonomi dan admhal ini strasi dan tradisi etis Puritan. Progresivisme ekonomi, kehati-hatian politik dan konservatisme dalam nilai-nilai etika dan budaya. Bagi kaum konservatif, yang penting adalah  pertempuran  budaya melawan postmodernisme dan mempertahankan tradisi liberal melawan  sisa-sisa  berbahaya dari  mitos mati  sosialisme. Mereka bahkan bersekutu dengan tradisi agama tertentu, menghasilkan  teologi pembebasan Amerika  yang khas.
d) Konservatif : Tanda-tandanya elitisme dan nostalgia masa lalu. Mereka dengan tajam mengkritik relativisme evaluatif dan budaya, etika postmodern  itu tergantung , humanisme sekuler, kelupaan klasik. Mereka memilih keamanan daripada kebebasan. Mereka percaya mereka memiliki jawaban yang sah secara abadi, filosofi abadi, teologi, dan antropologi. Bahaya bagi kaum konservatif adalah kubu, melarikan diri ke ghetto pada saat perubahan atau krisis. Mereka meninggalkan dialog dengan modernitas dan postmodernitas. Mereka sedang meluncur menuju fundamentalisme, fundamentalisme, dan dogmatisme yang kurang lebih fanatik.
Dalam gambaran tren hal ini, Mardones melihat postmodern dan neokonservatif membentuk apa yang dia sebut sebagai  diagonal modis  saat hal ini . Kaum neokonservatif saat hal ini  adalah pembela sistem yang paling jelas. Pertanyaan yang patut diperhatikan dalam perhatian kita sekarang adalah apakah oposisi postmodern akhirnya ditelan oleh sistem atau tidak. Habermas atau Apel, misalnya, percaya begitu. Dan Vattimo atau Lyotard, seperti yang telah kita lihat, berusaha membela diri terhadap tuduhan itu.
Dan posisi postmodern atau apa yang disebut pemikiran lemah bisa menjadi bidang di mana posisi neokonservatif tumbuh, justru mengingat kelemahan itu. Bahaya itu diperingatkan oleh Vattimo. Tetapi hal ini  tidak berarti pemikiran postmodern, seperti yang telah saya telusuri dalam artikel-artikel sebelumnya dan artikel hal ini, hanya diidentikkan dengan neokonservatisme. Berlawanan dengan bahaya nyata bagi postmodernitas hal ini  adalah hal lain yang tidak kalah nyata: mempertahankan posisi pemikiran yang  kuat  untuk menentang reaksi konservatif atau neokonservatif sambil mengibarkan bendera emansipasi nalar merupakan upaya yang kurang  mendasar;
Akhirnya " pasca-kebenaran " dan " zaman pasca-faktual " serta " krisis rasionalitas " atau "akhir dari kejelasan" (Zygmunt Bauman) harus membantu memenuhi situasi baru yang dirasakan. Retorika media dan politik semakin dicirikan oleh "fakta alternatif" atau "berita palsu", dan kepercayaan penerima hilang. Banyak bidang masyarakat lainnya  diliputi oleh keraguan yang luar biasa tentang objektivitas dan "realitas realitas" (Luc Boltanski).
