Poin kedua penting bagi Paul Ricoeur, Panji Gumilang, Buya Syakur: para pelaku hanya bisa meminta pengampunan. Sehubungan dengan para korban kejahatan yang tak terkatakan, tidak ada pertanyaan tentang kewajiban moral atau hukum untuk memaafkan. Tidak ada hak untuk pengampunan. Ricoeur, Panji Gumilang dan Buya Syakur selalu menekankan pengampunan termasuk dalam ekonomi pemberian, yang pada dasarnya menentang logika timbal balik. Dalam konteks ini, Ricoeur berulang kali menyebut Willy Brandt berlutut di depan monumen korban Ghetto Warsawa. Gerakan spontan ini tidak mengharapkan kata maaf, tidak ada balasan dari para korban yang dituju. Di luar semua penggunaan diplomatik dan politik, itu adalah pengakuan publik atas tanggung jawab yang tidak dapat dicabut dari rakyat Jerman,
Dalam ceramah di youtube Panji Gumilang dan Buya Syakur menyatakan meminta pengampunan berarti mengakui kesalahan seseorang yang tidak dapat dimaafkan. Dalam hal ini, meminta maaf adalah bentuk pengakuan terdalam dari penderitaan para korban yang tidak dapat diubah tanpa bisa meminta pengampunan. Tapi sekadar meminta maaf menciptakan hubungan baru antara mereka yang mengungkapkannya dan mereka yang ditujukan kepadanya. Dengan permintaannya, para pelaku mengakui kesalahannya sebagai prinsip yang tidak dapat dipadamkan, yang berarti  kesalahan ini secara simbolis dapat dimasukkan ke dalam bentuk hubungan baru. Mereka  membuka kemungkinan bagi para korban yang meminta pengampunan, ke dalam ekonomi hadiah di mana pengakuan tidak lagi mengikuti logika keadilan distributif dan do ut des.
Panji Gumilang, Buya Syakur mengungkapkan seperti cinta, yang terkait erat, ekonomi pemberian hanya dapat diartikulasikan secara puitis. Dimensi puitis ini tidak hanya mencakup bentuk sastra di mana pengampunan dapat dengan tepat dibicarakan  secara religius, pengakuan bersalah dan permintaan pengampunan secara tradisional diungkapkan dalam ratapan dan mazmur penyesalan, jawaban atas pengampunan ada dalam himne ucapan syukur  itu  menyimpulkan aspek kreatif dari pengampunan. Sama seperti permintaan pengampunan membutuhkan bentuk tindakan baru sehingga artikulasinya otentik (seperti yang diilustrasikan oleh berlutut Willy Brandt dengan cara yang hampir klasik), permintaan ini  membuka kemungkinan tindakan baru bagi penerimanya di luar "bidang" yang diatur oleh hukum dan moral. keadilan" (Michael Walzer). Pengampunan tidak bisa diimbangi; itu berutang pada reorientasi radikal dan reorientasi tindakan dan karena itu melebihi kerangka tindakan standar moral dan hukum. Dalam hal ini, rekonsiliasi harus mengharapkan pengampunan tanpa bisa membangunnya.
Agama dan rekonsiliasi.  Bentuk-bentuk liris bahasa, yang dengan sendirinya berlaku adil untuk memaafkan, dan kreativitas tindakan yang mereka keluarkan, menunjukkan fakta  penghematan hadiah menentukan pengampunan. Ricoeur melihat dimensi dasar agama dalam ekonomi semacam itu, yang melanggar logika kesetaraan dan keadilan distributif. Tepatnya karena pengampunan mengikuti ekonomi pemberian, itu dapat menemukan artikulasi yang tepat dalam bahasa agama. Sekali lagi, gerakan spontan Willy Brandt sangat jelas: berlutut asing bagi dunia politik dan diplomatik pada masanya, tetapi tidak bagi bahasa gerakan keagamaan. Rupanya, simbolisme agama menyediakan sarana yang cocok untuk mengartikulasikan rasa hormat yang mendalam dan rasa bersalah yang tulus.
Namun, peran agama dalam rekonsiliasi tidak terbatas pada meminjamkan kerangka interpretatif untuk pengampunan dengan gerak-geriknya. Dalam banyak kasus, ini  memiliki fungsi mendasar untuk pertukaran ingatan dan dengan demikian memasukkan ingatan korban. Secara umum, agama merupakan dasar konstitusi memori, baik secara individu maupun kolektif. Fungsi antropologis agama bahkan telah ditentukan dalam kerangka teori memori. Pertukaran ingatan ditemukan dalam praktik keagamaan sebagai tempat yang mungkin, jika bukan institusional , di mana kepentingan konstitutif dari ingatan untuk menjadi manusia dipertimbangkan dengan cara khusus.
Panji Gumilang dan Buya Syakur  memberikan wawasan pada Dimensi religius yang lebih dalam  bisa dibuka dalam penerjemahan. Masalah penerjemahan kitab suci dan legitimasi agama serta sifat mengikat dari terjemahan semacam itu menimbulkan pertanyaan yang tak terhindarkan bagi semua yang disebut buku atau kitab agama-agama. Terjemahan teks-teks suci itu sendiri sering dipandang sebagai bentuk inspirasi, pada akhirnya sebagai tindakan ilahi  sebagaimana dibuktikan oleh legenda terjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani oleh 72 sarjana dalam 72 hari (Surat kepada Aristeas) , tetapi  dengan status kuasi kanonik dari terjemahan Latin Alkitab Jerome adalah kesaksian yang fasih. Itu berarti "keramahan linguistik" Ricoeur dan "prinsip penerjemahan universal" sebagai syarat kemungkinannya dapat diakses oleh pembacaan teologis: mereka dapat ditafsirkan sebagai hadiah yang, di bawah tanda transendensi, membuat kejahatan kebingungan bahasa di Babel prasyarat untuk saling pengakuan budaya bahasa. Penerjemahan ini kemudian dianggap sebagai model pluralisme yang bahagia di mana perbedaan diakui karena pada dasarnya dapat disampaikan dalam bahasa.
Hal ini menunjukkan peran dan tanggung jawab lembaga keagamaan dalam proses rekonsiliasi. Sebagai pembawa memori yang dilembagakan yang awalnya disusun sebagai sekte, mereka memiliki tanggung jawab khusus dalam hal menghidupkan kembali kenangan para korban dan para korban. Dalam memperingati agama-agama menemukan sumber daya untuk menjaga ingatan akan korban tetap hidup dalam praktik ritualnyat. Apa yang dikatakannya berlaku mutatis mutandis pada agama dan komunitas agama lain. Melalui kerja memori praktisnya, agama-agama  membuka jalan untuk pengampunan dengan tidak melupakan atau menekan ketidakadilan dan penderitaan masa lalu, tetapi selalu mengaktifkannya secara kultus tanpa menyerukan balas dendam dan pembalasan.
Jika seseorang mengikuti filosofi agama Ricoeur, dan mungkin Panji Gumilang dan Buya Syakur berkaitan dengan fungsi agama. Agama adalah tentang mengembalikan kemampuan dasar yang konstitutif menjadi manusia. Keterampilan dasar ini adalah inti dari antropologi yang ditulis Ricur di Gifford Lectures dan kemudian di Soi-mme comme un autreterungkap: berbicara, bertindak, menganggap tindakan itu berasal dari diri sendiri, memberi tahu diri sendiri, menilai diri sendiri secara etis; kemudian Ricoeur menambahkan kemampuan mengingat ke dalam daftar kemampuan dasar. Antropologi Ricoeur adalah antropologi manusia yang bertindak dan menderita, tetapi  dan pada saat yang sama merupakan antropologi manusia yang bisa salah. Karena "kemampuan" ini, seperti yang suka dikatakan oleh Ricur (kata ini tidak biasa dalam bahasa Prancis seperti dalam bahasa Jerman), selalu mengandung risiko hutang atau kewajiban.
Kemampuan dan falibilitas membentuk dua sisi antropologi Ricoeur, maupun ceramah Panji Gumilang, Buya Syakur. Karena tindakan disusun oleh polaritas dasar di mana orang yang bertindak berlawanan dengan orang yang menderita yang kepadanya dia melakukan tindakan tersebut. Bibit dari semua bentuk pelecehan dan kekerasan terletak pada polaritas ini, yang merupakan unsur dari situasi tindakan. Kekeliruan manusia selalu menyimpan bahaya  dia akan menggunakan kemampuan dasarnya untuk melakukan ketidakadilan dan penderitaan kepada orang lain. Ini  berlaku untuk ingatan dan terjemahan: ingatan bisa menjadi objek pelecehan, terjemahan menjadi penghinaan yang menyimpang.
Di sini agama menemukan tugas gandanya, menurut Panji Gumilang, Buya Syakur. Di satu sisi, ia dapat dan harus menafsirkan falibilitas manusia dan menjadi bersalah sebagai kerapuhan konstitutif dari manusia, yang mengakibatkan ketidakmampuan manusia untuk melakukan kebaikan atas kemauannya sendiri yang pada prinsipnya mampu mereka lakukan. Di sisi lain, ini mengartikulasikan harapan akan pembebasan yang akan memulihkan kemampuan manusia untuk berbuat baik. Merumuskan hubungan yang sama dalam terminologi hermeneutika Temps et recit : Agama memungkinkan suatu konfigurasi baru tentang manusia, yang melaluinya manusia dapat memahami dan menyelaraskan diri dan tindakannya dengan cara yang baru, yaitu refigure. Inilah yang dimaksud dengan kata kunci restorasi. Ekonomi hadiah adalah bentuk dasarnya.
