Nietzsche menceritakan dalam buku ini sejarah alam moralitas, dan berpikir tentang hubungan antara alam dan budaya dari perspektif asli silsilahnya. Genealogi adalah metode yang dengannya kecenderungan vital yang berasal darinya terdeteksi di bawah gagasan atau nilai. Dengan menerapkan metode ini pada moralitas, Nietzsche tidak menyembunyikan aristokratisme tertentu yang terlalu dini, karena ia menyimpulkan  dua ribu tahun Kekristenan, metafisika dualistik dan sains yang mekanis dan instrumental telah menyebabkan pembalikan total gagasan tentang yang baik dan yang jahat, semakin melemah. semangat yang lebih kuat dan sehat bagi yang lemah dan sakit untuk melatih kekuatan.Â
Dengan demikian, individu paling mulia dengan kemauan yang lebih energik telah dicegah untuk memimpin dinamika sosial dan menangkal imobilitas dan keadaan biasa-biasa saja. Friedrich Nietzsche (1844-1900), filolog dan filsuf, pengagum Schopenhauer dan Wagner di masa mudanya, tidak diragukan lagi adalah salah satu pemikir yang paling mempengaruhi konfigurasi mentalitas kontemporer. Dalam karya-karya seperti Thus Spoke Zarathustra, Beyond Good and Evil atau The Genealogy of Morality, dia mengkritik budaya Barat yang membuka kedok kontradiksi nilai-nilai yang diilhami kehidupan, dan mengangkat pemulihan rasa tragis setelah contoh dari orang Yunani.
"Tuhan adalah pikiran yang membuat semua yang lurus menjadi bengkok"
 Friedrich Nietzsche menceritakan dalam buku ini sejarah alam moralitas, dan berpikir tentang hubungan antara alam dan budaya dari perspektif asli silsilahnya. Genealogi adalah metode yang dengannya kecenderungan vital yang berasal darinya terdeteksi di bawah gagasan atau nilai. Dengan menerapkan metode ini pada moralitas, Nietzsche tidak menyembunyikan aristokratisme tertentu yang terlalu dini, karena ia menyimpulkan  dua ribu tahun Kekristenan, metafisika dualistik dan sains yang mekanis dan instrumental telah menyebabkan pembalikan total gagasan tentang yang baik dan yang jahat, semakin melemah. semangat yang lebih kuat dan sehat bagi yang lemah dan sakit untuk melatih kekuatan. Dengan demikian, individu paling mulia dengan kemauan yang lebih energik telah dicegah untuk memimpin dinamika sosial dan menangkal imobilitas dan keadaan biasa-biasa saja.
Beberapa orang percaya  Nietzsche tidak benar-benar memiliki etika, melainkan anti-etika, karena tugasnya yang paling penting adalah menganalisis dan mengkritik, dan kemudian menolak etika sebelumnya. Nietzsche sendiri menyebut dirinya immoralist dan menyerukan perbaikan moralitas diri. Namun, pada saat yang sama ia menolak moralitas, ia menguraikan serangkaian konsep yang dengannya ia mengusulkan sikap vital yang baginya akan menjadi yang otentik dan, oleh karena itu, usulan sikap vital ini dapat dianggap sebagai proposal, di a cara tertentu, moral. Oleh karena itu, kami akan mengatakan  etikanya di atas segalanya adalah kritik terhadap etika lain, menambahkan proposal moral tertentu yang akan kami rujuk nanti. Karya Nietzsche yang paling penting untuk memahami pemikirannya mengenai etika adalah Di luar kebaikan dan kejahatan dan Silsilah moralitas ;
Kritik terhadap moralitas dan etika: Nietzsche menekankan  kode moral dan etika yang mempelajari atau mendukung kode moral ini disajikan sebagai mengungkapkan kebenaran yang mendalam tentang manusia. Namun, presentasi ini merupakan penipuan besar dalam sejarah umat manusia. Analisisnya tentang moralitas Kristen terkenal, di mana ia menunjukkan bagaimana nilai-nilai Kristen, misalnya kerendahan hati atau kasih sayang, sebenarnya didasarkan pada kemunafikan dan kebencian. Nilai-nilai moral adalah strategi dominasi beberapa pria atas yang lain. Beberapa berbicara tentang nilai-nilai ini, mempertahankannya, dan percaya atau tidak, mereka berfungsi sebagai kontrol atas pria lain.
Tetapi tidak ada moral dan etika yang mengakui hal ini karena penting bagi mereka untuk menyembunyikannya. Untuk mengungkap penyembunyian ini, Nietzsche mengusulkan metode yang dia sebut silsilah. Dia menjalankan silsilah moralitas. Ini tentang membuat analisis psikologis dan penggunaan bahasa dari teks etika dan moral dan pengamatan perilaku moral. Contoh yang menarik dari hal ini adalah analisis istilah kebajikan dalam bahasa Yunani (areta).
Nietzsche, seorang ahli filologi klasik, menunjukkan bagaimana istilah ini berkembang di Yunani kuno dari makna yang terutama terkait dengan kekuatan dan keterampilan prajurit, atau terkait dengan keterampilan dalam pelaksanaan karya teknis dan/atau artistik, menjadi makna yang terutama dari jenis moral (kebajikan sebagai kebaikan moral). Contoh yang menarik dari hal ini adalah analisis istilah kebajikan dalam bahasa Yunani (arete).
Nietzsche, seorang ahli filologi klasik, menunjukkan bagaimana istilah ini berkembang di Yunani kuno dari makna yang terutama terkait dengan kekuatan dan keterampilan prajurit, atau terkait dengan keterampilan dalam pelaksanaan karya teknis dan/atau artistik, menjadi makna yang terutama dari jenis moral (kebajikan sebagai kebaikan moral). Contoh yang menarik dari hal ini adalah analisis istilah kebajikan dalam bahasa Yunani (arete). Nietzsche, seorang ahli filologi klasik, menunjukkan bagaimana istilah ini berkembang di Yunani kuno dari makna yang terutama terkait dengan kekuatan dan keterampilan prajurit, atau terkait dengan keterampilan dalam pelaksanaan karya teknis dan/atau artistik, menjadi makna yang terutama dari jenis moral (kebajikan sebagai kebaikan moral). Metafora  Klaim Nietzschean tentang moralitas tuan-tuandia adalah olahragawan yang baik jika dia membiarkan keterampilan olahragawan lain terwujud.
Bagaimana pun akhirnya karya Friedrich Wilhelm Nietzsche ini mendeteksi beberapa titik asal muasal nilai-nilai moral. Penulis menekankan inversi yang dialami oleh nilai-nilai tersebut karena pengaruh yang sangat terkait. Oleh karena itu, hampir semua karya akan berkisar pada pertanyaan tentang nilai: apa yang baik?
Sebagai seorang filolog melalui pelatihan, Nietzsche justru mendalami studi tentang kata baik dan, akibatnya, kata buruk. Kejeniusan provokatif Nietzsche dengan demikian menghadirkan teks dengan sarkasme dalam jumlah tertentu. Ini dengan mudah diverifikasi di bagian pertama dari tiga bagian pekerjaan. Semua pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang pada zaman Nietzsche, terutama para psikolog Inggris, tidak mengarah ke mana pun, mereka tidak membawa asal usul kebaikan dan kejahatan.
Dokrin terpenting, Friedrich Nietzsche (1844-1900), adalah pencarian kebenaran dengan cara yang tidak memihak pada apapun
Dan seperti yang dia tulis sendiri dalam esai pertama dari karya tersebut: Saya ingin justru sebaliknya; Saya berharap para penyelidik ini, yang mempelajari jiwa di bawah mikroskop, menjadi makhluk yang murah hati dan bermartabat, yang tahu bagaimana mengekang hati dan mengorbankan keinginan mereka untuk kebenaran  meskipun sederhana, kotor, menjijikkan, anti-Kristen dan abadi... karena kebenaran seperti itu ada. Niat Nietzsche, bagaimanapun, adalah konstruksi Sejarah Moral.
Silsilah ini merupakan kritik terhadap unsur afirmasi yang menjadi dasar pemikiran Nietzsche. Ini menghadirkan awal yang berbeda, yang melampaui penegasan hilangnya referensi (Tuhan), tetapi sejauh penegasan perbedaan yang berasal dari gaya aktif dan reaktif.
Dua aplikasi yang berasal dari Moralitas: untuk apa yang berguna: tindakan altruistik dipuji dan dianggap baik oleh mereka yang 'berguna'. Namun, asal usul tindakan tersebut akhirnya dilupakan, memperoleh tindakan altruistik melalui kebiasaan bahasa, seolah-olah semuanya baik-baik saja. Ini adalah aplikasi kedua. Bagi Nietzsche tidak ada yang baik dalam dirinya sendiri. Dengan cara ini, filsuf memutuskan hubungan dengan yang universal, dengan metafisika dan dengan kekristenan. Â Konsep 'baik' diberikan oleh mereka yang, melalui praktik, menganggap suatu tindakan tertentu sebagai baik. Melawan utilitarianisme inilah yang dilawan Nietzsche. Utilitarianisme tidak masuk ke dalam moralnya.
Semua konseptualisasi 'baik' dan 'buruk' ini, yang berasal dari antitesis pembagian kelas sosial, justru lahir dari pemikiran  manusia adalah makhluk yang dominan. Ini sepenuhnya tertanam dalam naluri Anda. Dalam naluri dominasi, silsilah moralitas menemukan ekspresinya yang sebenarnya. Bagi filsuf, penjelasan yang dicoba itu keliru, tetapi masuk akal dan psikologis.
Sebagai seorang filolog, Nietzsche membuat analisis morfologis dari kata Jerman schlecht (buruk). Dalam studinya, ia menemukan  kata ini identik dengan schlicht (sederhana). Dari sana, ia tiba di schlichtsweg (sederhana) dan schlechterding (mutlak), yang membawa, dari asal-usulnya, fungsi penunjukan manusia kampungan yang sederhana. Semua ini untuk membuktikan  kata-kata lahir dalam keadaan. Ini mengungkapkan  kelas penguasa akhirnya mengasosiasikan kelas kampungan dengan konsep tentang apa yang buruk, sebaliknya, antitesis dari kelas bangsawan. Oleh karena itu, laki-laki yang merasa dan diistimewakan (kelas bangsawan) adalah yang mencerminkan konsep 'baik'.
Masih dalam analisis morfologisnya, Nietzsche, berdasarkan bahasa Latin, membuat analogi lain dengan kata malus, terkait dengan melas (hitam) dan digunakan untuk menunjuk manusia kampungan, berkulit gelap dan berambut hitam (hic niger est). Yang baik, yang mulia, yang murni adalah yang berambut pirang, bermata biru. Ini bertentangan dengan individu berambut hitam. Dengan ini, konseptualisasi memperoleh karakter politik yang ketat, yang kini menjadi konsep psikologis.
Psikologi Inggris, empiris, adalah yang menjatuhkan manusia. Oleh karena itu, bagi Nietzsche, isi komentar para psikolog tidak menjadi masalah. Mereka menarik laki-laki ke arah kepasifan mayoritas.
Dalam konseptualisasinya yang sangat manusiawi, menempatkan manusia sebagai pusat tindakan, Nietzsche menciptakan tesis yang sama sekali bertentangan dengan tesis psikolog Inggris. Bahkan di bidang agama, para filsuf mengkritik tajam apa yang disebut kasta pendeta. Kasta ini menciptakan sesuatu seperti keterasingan pada individu, karena merupakan kelas yang dominan. Kasta pendeta akhirnya mendominasi bahkan kelas bangsawan. Akibatnya, ia  mendominasi kelas plebeian. Terhadap semua dominasi ini, Nietzsche berpendapat Moralitas harus dilahirkan tanpa memihak. Tidak perlu memperhitungkan nilai-nilai yang dibawa oleh kelas pendeta atau kelas bangsawan.
Namun, masih melakukan studi psikologis tentang silsilah, Nietzsche menemukan  kebenaran tentang baik dan buruk memperoleh segi baru jika dilihat dari sisi pleb. Di kelas yang didominasi, konsep kejahatan dikaitkan dengan kaum bangsawan, seperti yang terakhir, dengan celaan, hukuman, penganiayaan, dan penghinaan terhadap kelas bawah. Jadi, jika budak ditanya siapa yang buruk, dia akan menunjuk tuannya.
Semua ini menjelaskan mengapa manusia hanya dapat berpikir dalam hubungannya dengan pikiran orang lain. Kebaikan adalah apa yang menurut manusia berguna bagi dirinya sendiri, yang berasal dari orang lain. Utilitas kecil, rujukan kepada orang lain untuk berpikir dan bertindak, bagi Nietzsche, menjadi asal usul yang ditandai dari kelembaman yang meragukan dan kebiasaan yang membosankan. Ini hanya menjauhkan manusia dari apa yang benar-benar otentik.
Dengan karyanya, Nietzsche tidak hanya menunjukkan kejeniusan yang terganggu dengan hubungan manusia, tetapi  mengganggu kita, membuat kita mempertanyakan ikatan relasional yang kita semua miliki. Tujuan dari karya ini adalah untuk menyadarkan pembaca pada refleksi dan tindakan realitas yang lebih sadar. Nilai perlu dipikirkan kembali.
Untuk memikirkan kembali nilai-nilai, kita sekarang harus menemukan konsep yang sangat tidak memihak, melepaskan diri dari segala jenis moralitas yang memenjarakan kita. Moral berdasarkan konsep metafisik cenderung ke arah ketiadaan. Nilai-nilai cenderung merosot dan muncul nilai-nilai baru.
Tema Nietzschean tentang cita-cita pertapa, sebuah asketisme yang berbeda dari yang disebarkan oleh para pendeta, adalah salah satu yang menempatkan manusia sebagai pusatnya. Tujuan cita-cita ini ada pada tindakan manusia yang semata-mata didasarkan pada hubungan mereka, tidak lagi dengan 'kehendak ilahi'. Usulan Nietzsche ini radikal. Ini membawa perubahan penting dalam tren yang membawa kita ke antitesis.
Keselamatan harus dicari di tempat lain. Karya, bila sudah dielaborasi, tidak perlu dianggap serius oleh senimannya. Karena itu, filsuf membawa kita ke asal usul Moral, sehingga dari sana kita bisa beralih ke nilai-nilai baru. Tanpa ini, manusia akan selalu mengalami kegagalan, nilai-nilai kehilangan maknanya (nihilisme), karena manusia transit di antara nilai-nilai sesuai dengan kebutuhannya.
Oleh karena itu, Nietzsche membuka mata nalar dan perasaan pada sesuatu yang lebih membumi, lebih dekat dengan realitas manusia. Menyelamatkan asal usul moralitas manusia adalah menyelamatkan dirinya sendiri, menempatkannya pada martabatnya yang setara. Kelas-kelas yang ada hanya menjauhkan laki-laki satu sama lain. Bahkan tampaknya Nietzsche merasakan, atau intuisi, seluruh masyarakat kontemporer tempat kita hidup. Hari demi hari, manusia semakin menyendiri, semakin tertutup dalam dunia individualnya, kehilangan nilai-nilai, mengosongkan diri. Dalam semua ini, makna hidup, tujuan segala sesuatu, semakin hilang. Semuanya fana, sementara. Ini adalah kemanusiaan yang menghancurkan kemanusiaan itu sendiri.
Nampaknya profesor di Basel (1869-1879) telah mengubah dan melakukan trans valuasi pada teks-teks Zaman Kuno Yunani dikembangkan, yang menginspirasi dan membimbing seluruh karier Nietzsche, serta sebagai elemen pertama dari metode silsilahnya, karena pemahaman baru tentang Yunani ini disertai dengan tuntutan terus menerus untuk memikirkan kembali filologi klasik sebagai pengetahuan interpretasi. Nietzsche menjauhkan diri dan tanpa lelah berpolemik melawan filologi yang, Dimodelkan pada skema ilmu alam, ia mencari objektivitas dari hasil yang benar secara definitif, dan merosot menjadi pengetahuan positivis yang mandul, tawanan ilusi ilmiah dari metode yang tidak memadai tersebut.
Menghadapinya, Nietzsche membela dan mempraktikkan pemahaman yang sekaligus historis, psikologis, estetis, dan filosofis, yang tidak memisahkan studi tentang dunia klasik dari konfrontasi dengan budaya modern dan dengan perbedaan kita sehubungan dengan klasisitasnya. Hal ini memungkinkan dia untuk bertanya-tanya kemudian tentang kekuatan yang menentukan konfigurasi ketenangan bercahaya dari roh Yunani dari barbarisme pra-Homer primitif, dunia raksasa, kegelapan dan keganasan, bagaimana orang Yunani memperoleh kesempurnaan itu dan kemuliaan seni itu, puisi, agama, filsafat dan, khususnya, tragedi.
