Dan seperti yang dia tulis sendiri dalam esai pertama dari karya tersebut: Saya ingin justru sebaliknya; Saya berharap para penyelidik ini, yang mempelajari jiwa di bawah mikroskop, menjadi makhluk yang murah hati dan bermartabat, yang tahu bagaimana mengekang hati dan mengorbankan keinginan mereka untuk kebenaran  meskipun sederhana, kotor, menjijikkan, anti-Kristen dan abadi... karena kebenaran seperti itu ada. Niat Nietzsche, bagaimanapun, adalah konstruksi Sejarah Moral.
Silsilah ini merupakan kritik terhadap unsur afirmasi yang menjadi dasar pemikiran Nietzsche. Ini menghadirkan awal yang berbeda, yang melampaui penegasan hilangnya referensi (Tuhan), tetapi sejauh penegasan perbedaan yang berasal dari gaya aktif dan reaktif.
Dua aplikasi yang berasal dari Moralitas: untuk apa yang berguna: tindakan altruistik dipuji dan dianggap baik oleh mereka yang 'berguna'. Namun, asal usul tindakan tersebut akhirnya dilupakan, memperoleh tindakan altruistik melalui kebiasaan bahasa, seolah-olah semuanya baik-baik saja. Ini adalah aplikasi kedua. Bagi Nietzsche tidak ada yang baik dalam dirinya sendiri. Dengan cara ini, filsuf memutuskan hubungan dengan yang universal, dengan metafisika dan dengan kekristenan. Â Konsep 'baik' diberikan oleh mereka yang, melalui praktik, menganggap suatu tindakan tertentu sebagai baik. Melawan utilitarianisme inilah yang dilawan Nietzsche. Utilitarianisme tidak masuk ke dalam moralnya.
Semua konseptualisasi 'baik' dan 'buruk' ini, yang berasal dari antitesis pembagian kelas sosial, justru lahir dari pemikiran  manusia adalah makhluk yang dominan. Ini sepenuhnya tertanam dalam naluri Anda. Dalam naluri dominasi, silsilah moralitas menemukan ekspresinya yang sebenarnya. Bagi filsuf, penjelasan yang dicoba itu keliru, tetapi masuk akal dan psikologis.
Sebagai seorang filolog, Nietzsche membuat analisis morfologis dari kata Jerman schlecht (buruk). Dalam studinya, ia menemukan  kata ini identik dengan schlicht (sederhana). Dari sana, ia tiba di schlichtsweg (sederhana) dan schlechterding (mutlak), yang membawa, dari asal-usulnya, fungsi penunjukan manusia kampungan yang sederhana. Semua ini untuk membuktikan  kata-kata lahir dalam keadaan. Ini mengungkapkan  kelas penguasa akhirnya mengasosiasikan kelas kampungan dengan konsep tentang apa yang buruk, sebaliknya, antitesis dari kelas bangsawan. Oleh karena itu, laki-laki yang merasa dan diistimewakan (kelas bangsawan) adalah yang mencerminkan konsep 'baik'.
Masih dalam analisis morfologisnya, Nietzsche, berdasarkan bahasa Latin, membuat analogi lain dengan kata malus, terkait dengan melas (hitam) dan digunakan untuk menunjuk manusia kampungan, berkulit gelap dan berambut hitam (hic niger est). Yang baik, yang mulia, yang murni adalah yang berambut pirang, bermata biru. Ini bertentangan dengan individu berambut hitam. Dengan ini, konseptualisasi memperoleh karakter politik yang ketat, yang kini menjadi konsep psikologis.
Psikologi Inggris, empiris, adalah yang menjatuhkan manusia. Oleh karena itu, bagi Nietzsche, isi komentar para psikolog tidak menjadi masalah. Mereka menarik laki-laki ke arah kepasifan mayoritas.
Dalam konseptualisasinya yang sangat manusiawi, menempatkan manusia sebagai pusat tindakan, Nietzsche menciptakan tesis yang sama sekali bertentangan dengan tesis psikolog Inggris. Bahkan di bidang agama, para filsuf mengkritik tajam apa yang disebut kasta pendeta. Kasta ini menciptakan sesuatu seperti keterasingan pada individu, karena merupakan kelas yang dominan. Kasta pendeta akhirnya mendominasi bahkan kelas bangsawan. Akibatnya, ia  mendominasi kelas plebeian. Terhadap semua dominasi ini, Nietzsche berpendapat Moralitas harus dilahirkan tanpa memihak. Tidak perlu memperhitungkan nilai-nilai yang dibawa oleh kelas pendeta atau kelas bangsawan.
Namun, masih melakukan studi psikologis tentang silsilah, Nietzsche menemukan  kebenaran tentang baik dan buruk memperoleh segi baru jika dilihat dari sisi pleb. Di kelas yang didominasi, konsep kejahatan dikaitkan dengan kaum bangsawan, seperti yang terakhir, dengan celaan, hukuman, penganiayaan, dan penghinaan terhadap kelas bawah. Jadi, jika budak ditanya siapa yang buruk, dia akan menunjuk tuannya.
Semua ini menjelaskan mengapa manusia hanya dapat berpikir dalam hubungannya dengan pikiran orang lain. Kebaikan adalah apa yang menurut manusia berguna bagi dirinya sendiri, yang berasal dari orang lain. Utilitas kecil, rujukan kepada orang lain untuk berpikir dan bertindak, bagi Nietzsche, menjadi asal usul yang ditandai dari kelembaman yang meragukan dan kebiasaan yang membosankan. Ini hanya menjauhkan manusia dari apa yang benar-benar otentik.
Dengan karyanya, Nietzsche tidak hanya menunjukkan kejeniusan yang terganggu dengan hubungan manusia, tetapi  mengganggu kita, membuat kita mempertanyakan ikatan relasional yang kita semua miliki. Tujuan dari karya ini adalah untuk menyadarkan pembaca pada refleksi dan tindakan realitas yang lebih sadar. Nilai perlu dipikirkan kembali.
