Apa Itu Sisilah Moral Nietzsche (1)

Friedrich Nietzsche (Rocken, 1844-Weimar, 1900) menikmati prestise yang tidak biasa, hanya sebanding dengan yang dicapai oleh Karl Marx dan Sigmund Freud, dua "ahli kecurigaan" lainnya, menurut hermeneutika Paul Ricoeur;  Friedrich Nietzsche (1844-1900) menceritakan dalam buku ini sejarah alam moralitas, dan berpikir tentang hubungan antara alam dan budaya dari perspektif asli silsilahnya. Genealogi adalah metode yang dengannya kecenderungan vital yang berasal darinya terdeteksi di bawah gagasan atau nilai. Dengan menerapkan metode ini pada moralitas, Nietzsche tidak menyembunyikan aristokratisme tertentu yang terlalu dini, karena ia menyimpulkan  dua ribu tahun Kekristenan, metafisika dualistik dan sains yang mekanis dan instrumental telah menyebabkan pembalikan total gagasan tentang yang baik dan yang jahat, semakin melemah. semangat yang lebih kuat dan sehat bagi yang lemah dan sakit untuk melatih kekuatan.

Silsilah Moral: Sebuah Makalah Polemik (Jerman: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) adalah karya filsuf Jerman Friedrich Nietzsche, yang diterbitkan pada tahun 1887 adalah upaya untuk melengkapi dan memperjelas sudut pandang bukunya sebelumnya, Melampaui Baik dan Jahat (The Genealogy of Morals)

Kecurigaan, sebagai metode yang digunakan oleh Nietzsche untuk membuka kedok proposal anti-kehidupan dan anti-duniawi dari nihilisme kebencian, menemukan kegunaannya yang paling bermanfaat dalam analisis moralitas. Nietzsche berangkat di bidang ini untuk mempelajari silsilah moralitas Yudeo-Kristen, untuk menemukan impuls, keinginan untuk berkuasa dari mana cara menghargai Yudeo-Kristen muncul. Inilah yang pada dasarnya dia lakukan dalam karyanya The Genealogy of Morals.

Nietzsche, sebagai seorang filolog hebat, beralih ke etimologi untuk mendeteksi arti asli dari istilah "baik" dan "buruk" dalam bahasa tertua. Menurut penulis ini, untuk orang Jerman kuno dan secara praktis untuk semua budaya primitif, istilah "baik" identik dengan mulia, kuat, berkuasa, kaya, karena kebajikan dianggap sebagai kekuatan yang mendorong setiap orang ke puncak tertingginya. Itu adalah, pada dasarnya, laki-laki superior, yang merasa diri mereka dan tindakan mereka sebagai baik dan menganggap "buruk" segala sesuatu yang rendah, lemah, vulgar dan plebeian, yaitu perilaku masyarakat, cara hidup kasta yang lebih rendah.

Hal ini  adalah para bangsawan (dalam arti real) yang membangun kontras pertama antara moralitas mereka, moralitas para bangsawan dan yang lainnya, moralitas budak. Di bidang moralitas para bangsawan adalah yang mulia, dengan cara hidup dan tindakannya, dan di bidang moralitas para budak adalah para pendeta, yang dulunya adalah bangsawan, yang kehilangan barang dan kekayaan mereka, yang memobilisasi dalam melawan para bangsawan dan pejuang untuk semua yang lemah, sakit, gagal, untuk rakyat jelata.

Di sebagian besar masyarakat primitif, cara menghargai yang mulia dan aristokrat menang atas cara imam. Namun, pada orang Yahudi, orang yang didominasi oleh kasta imam, bentuk imam menang, berhasil menanamkan nilai dan normanya di semua kelompok.

Para tokoh agama memobilisasi orang-orang melawan para bangsawan dan melawan kota-kota tetangga yang lebih kuat dan lebih kuat daripada orang-orang Yahudi, digerakkan oleh kebencian, oleh keinginan balas dendam yang cenderung dimiliki oleh yang kuat terhadap yang lemah. Ini adalah dorongan yang memunculkan cara penilaian Yahudi, ini adalah keinginan untuk berkuasa yang mendasari nilai-nilainya. Para pendetalah yang melakukan pembalikan nilai pertama, dalam kaitannya dengan cita-cita masyarakat aristokrat-kesatria.

Berdasarkan pembalikan pertama inilah welas asih, penolakan, penyakit, kelemahan dianggap "baik" ("Berbahagialah orang miskin, yang lemah lembut, mereka yang menangis, mereka yang lapar). Sebaliknya, kekuatan, kekuatan, kesehatan, kekejaman, dan jouissance dianggap "buruk".

Tetapi dalam pemahaman Nietzsche, seperti yang telah kami katakan, tanah pra-moral dari mana cara menilai ini muncul adalah tanah kelemahan, kebencian terhadap yang lemah sehubungan dengan yang kuat, karena celaan yang penuh kebencian dan pendendam memiliki segalanya. sebagai buruk secara moral yang tidak mereka miliki, mereka menganggap buruk kesenangan yang tidak dapat mereka nikmati.

Ketidakberdayaan orang lemah itulah yang memunculkan cara penilaian orang Yahudi. Tapi cara menghargai inilah yang akhirnya dipaksakan pada semua budaya Barat melalui agama Kristen ,yang mewarisi peraturan dan nilai-nilai orang Yahudi, mengumpulkan semua cita-cita mereka yang melemahkan dan sakit. Tidak ada yang akan terjadi jika kedua jenis moralitas itu hidup berdampingan, tetapi agama Kristen secara universal memaksakan nilai-nilainya dan kemudian semua budaya Barat mempertahankan cita-cita yang sama dalam berbagai cara, seperti yang terjadi dalam gerakan demokratik dan sosialis, yang menurut pendapat Nietzsche adalah " anak-anak Kristen".

Sarana yang digunakan oleh Kekristenan untuk memaksakan moralitasnya adalah penggunaan hati nurani yang buruk, hati nurani moral oleh para imam . Interioritas, yang biasa kita sebut suara batin atau hati nurani moral, bagi Nietzsche adalah hasil dari penyimpangan naluri ., karena setiap naluri yang tidak melampiaskan ke luar, berbalik ke dalam, mengarahkan seluruh energinya kepada pemiliknya. Inilah tepatnya yang terjadi dalam budaya kita, karena naluri suka berperang dan agresif tidak dapat dieksternalisasi, seperti halnya dalam masyarakat primitif, kekejaman sebagai kekuatan naluriah diarahkan terhadap manusia, sehingga memunculkan kesadaran moral. Manusia selalu menjadi binatang buas baik secara lahiriah (melalui perang dan kekerasan) maupun batiniah (melalui otomatisme kesadaran moral).

Selain penciptaan hati nurani moral, cara penilaian Kristen dan imam telah menciptakan beberapa cita-cita, penyangkalan hidup, yang oleh Nietzsche disebut sebagai cita-cita asketis. Karakter yang meniadakan dan tidak alami dari cita-cita pertapa dimanifestasikan dalam hal itu mengusulkan kepada manusia sebagai tugas pelemahannya, penyangkalan dan penolakan terhadap keinginan alaminya, penindasan keinginan untuk berkuasa . dari kebanggaan memiliki, jijik dan malu untuk segala sesuatu yang naluriah dan vital. Pertapaan adalah sumber kehidupan yang lemah dan sakit untuk terus hidup, karena ia mengusulkan penolakan perasaan dan nafsu besar, untuk terus menyeret kehidupan yang lemah dan sengsara, yang sebaliknya tidak akan mampu mengatasinya.

Tetapi kritik Nietzsche menunjuk pada sifat nihilistik dari cita-cita ini, karena, seperti yang kami katakan di awal, cita-cita pertapa selalu menunjukkan kebencian terhadap manusia, indera, kebahagiaan . Dan semua ini berarti, pada akhirnya, keinginan untuk tidak melakukan apa-apa, menuangkan semua nilai ke dalam ketiadaan di luar, menyangkal di sini dan saat ini, dunia imanensi duniawi ini, yang merupakan dunia otentik kita.

Untuk semua alasan ini, Nietzsche menganggap perlu untuk melakukan revaluasi baru, pembalikan nilai baru, yang melanggar proposal yang tersembunyi dalam moralitas Kristen, moralitas yang lemah, moralitas kawanan, moralitas kebencian.

Setelah kematian Tuhan, manusialah, setiap manusia, yang harus menggantikan Tuhan yang mati. Dan Nietzsche menyebut manusia baru ini yang berniat menciptakan nilai-nilai baru sebagai manusia super (ubermans).