Oleh karena itu, segala sesuatu yang bersifat "kerendahan hati", "amal", "pengorbanan sukarela" (sejak muliadari Nietzsche menderita tetapi tidak "mengorbankan"), "kemiskinan" sekarang menjadi hebat dan baik (di sini muncul istilah yang diubah), sementara apa yang sebelumnya "mulia" menjadi "buruk", "berbahaya", "dosa": apa yang pantas bagi kelas penindas justru yang buruk dalam terminologi budak baru ini.
Sulit untuk meringkas kedalaman serangannya terhadap "kasta pendeta", yang dia tampilkan sebagai penyebab utama transmutasi nilai dan penciptaan moralitas budak ini. Dan penghinaan Nietzsche untuk "orang biasa."Dari sini untuk menyimpulkan pahala dan hukuman abadi ada satu langkah. Dan langkah utamanya adalah mengumumkan  Tuhan sendiri menjadi "baik": dia menderita dan bahkan mati.Bagi Nietzsche, transmutasi ini adalah oposisi murni terhadap gerakan primordial manusia (kosmos): hidup , keinginan untuk berkuasa dan untuk hidup : yang sekarang-di sini-ditegaskan sepenuhnya-dalam diri saya: Saya Bertindak tidak ada yang memberi tahu saya caranya. Dan ini adalah teks yang luar biasa, penuh dengan kepahitan terhadap masyarakat beriman, khususnya umat Kristiani dan di antaranya umat Katolik. Dan kecurigaan, kecurigaan terus-menerus terhadap pernyataan moral dan otoritas.
Bagian kedua: "Rasa Bersalah", "hati nurani yang buruk". Gagasan tentang rasa bersalah (bagi Nietzsche) merupakan warisan dari konsep "utang", dalam pengertian ekonomi murni. Sama seperti seseorang, ketika menerima pinjaman, menghasilkan hutang dan karena itu komitmen untuk masa depan, masyarakat, untuk mengatur dirinya sendiri (sesuatu yang tidak benar-benar dibutuhkan oleh "manusia Nietzschean sejati") menghasilkan gagasan tentang "komitmen" yang pelanggarannya pantas mendapatkan kompensasi. (ini adalah "hutang"); hutang _itu tidak lebih dari apa yang dilakukan manusia sehingga dia tidak bertindak dengan cara yang berbahaya bagi seluruh masyarakat.
Ketika hutang ini bukan keuangan, itu disebut "kesalahan" dan menghasilkan "hati nurani yang buruk". Namun kedua konsep tersebut, bagi Nietzsche, bersifat ekstramoral: keduanya hanyalah kebutuhan sosial, tanpa nilai moral. Tindakan antisosial dikualifikasikan sebagai "bersalah" dan menghasilkan "semacam hutang internal" dengan kelompok yang menimbulkan "hati nurani yang buruk".
Namun, tentu saja, istilah-istilah ini diambil alih oleh agama (kecurigaan baru terhadap agama) dan diubah (seperti "baik" dan "jahat") menjadi sesuatu yang sangat berbeda. Bahkan, mereka mengambil konotasi yang menindas yang semakin menundukkan kelas budak dan membuatnya tidak mampu melepaskan diri dari rasa moral dengan cara yang paling luar biasa: untuk menebus (membayar) rasa bersalah "Anda harus menderita" dan "Anda harus menanggungnya." rendah hati" dan "bertobat", menyadari  "Anda tidak berharga". Hanya "penderitaan" yang mengkompensasi (seolah-olah itu adalah masalah ekonomi) rasa bersalah yang diperoleh dengan melakukan "kejahatan".
Nietzsche benar ketika dia mengeluh penderitaan tampaknya memiliki nilai dalam dirinya sendiri, dan pemberitaan Sengsara Kristus (ketika dia membenci ini) hampir secara eksklusif bergantung pada rasa sakitnya. Rasa sakit sama sekali tidak berguna (saya tegaskan ini): kita harus mempelajari ini (jika tidak, kita memberikan argumen Nietzsche). Rasa sakit sama tidak bergunanya dengan kesenangan: hanya tindakan sukarela yang memiliki nilai.
Keselamatan ada di dalam hati. Kristus telah menderita untuk mengajar kita  dalam penderitaan kita  dapat menemukan Allah. Tapi Tuhan bukanlah seorang sadis: dia adalah seorang ayah. Tuhan tidak menyukai rasa sakit anak-anaknya. Apa yang Sengsara Kristus katakan kepada kita adalah Tuhan  dekat dengan kita dalam kesakitan (yang tidak bisa dihindari). Jangan memberikan argumen untuk kecurigaan dan jangan tergoda untuk mengubah rasa sakit menjadi nilai. Menghadapi hal ini, Nietzsche memberontak, dengan tepat.
Karena  tidak mungkin menderita "adil" jika kita telah mengontrak kesalahan dengan Tuhan... Nah, kasta para tokoh agama menciptakan neraka sebagai "pembayaran" dari kesalahan terakhir. Bukankah ini yang dipikirkan orang Kristen?; karena Anda telah menyinggung Tuhan secara tak terbatas, apakah Anda pantas (seolah-olah itu adalah penjualan) rasa sakit neraka yang tak terbatas? Ya tidak: bukan itu tapi berkali-kali sepertinya begitu.
Pada bagian ketiga: apa arti cita-cita pertapa. Pada bagian terakhir, Nietzsche mencoba menemukan penjelasan tentang keberadaan apa yang disebutnya "cita-cita asketis" Â dapat kita ungkapkan sebagai "konsepsi tentang rasa sakit, penderitaan, dan penolakan sebagai nilai-nilai positif".
Hal yang paling mencolok dari tulisan akhir ini adalah pemberontakan penulis terhadap temannya Richard Wagner karena komposisi Parsifal, ketika dia menjanjikan sebuah karya tentang "Pertunangan Luther", di mana (seperti yang dibayangkan Nietzsche) akan ada karya besar. perayaan kesenangan, sensualitas dan pembebasan manusia. Kemunculan Parsifal, bagi penulis kami, merupakan kekecewaan besar; membaca teks ini sangat ilustratif (betapa frustrasi karena harapan yang tidak terpenuhi dapat mempengaruhi begitu banyak).
Nietzsche mencoba untuk memahami (mungkin menjelaskan) gagasan kecantikan Kantian dan Schopenhauerian sebagai sesuatu yang mengisi kecerdasan tetapi tidak menggerakkan sensualitas (dikatakan dengan cara yang sangat kasar) dan cita-cita pertapa sebagai mengatasi sensualitas melalui penderitaan. Baginya, tentu saja, ini adalah pengingkaran terhadap kepenuhan manusia (Hidup).
