Ketiga nafsu atau naluri ini menyiratkan cara untuk tidak mendekati objek atau mengidentifikasi dengannya, tetapi untuk membedakan dan menjauh darinya, melindungi diri darinya dengan tawa, merendahkannya dengan penyesalan, mendorongnya menjauh dan akhirnya menghancurkannya. itu dengan kebencian. Foucault selanjutnya mengatakan: Di balik pengetahuan ada keinginan yang tidak diragukan lagi kabur, bukan untuk membawa objek itu ke dirinya sendiri, untuk menyerupainya, tetapi sebaliknya untuk menjauh darinya dan menghancurkannya: kejahatan pengetahuan yang radikal.
Menurut Nietzsche, alasan mengapa ketiga dorongan ini datang untuk menghasilkan pengetahuan bukanlah fakta mereka sampai pada satu kesatuan atau rekonsiliasi di antara mereka, tetapi fakta bahwa
mereka berkelahi satu sama lain, mereka saling berhadapan, mereka berkelahi satu sama lain, mereka mencoba  untuk saling menyakiti. Itu karena mereka berada dalam keadaan perang, dalam stabilisasi sesaat dari keadaan perang itu, sehingga mereka sampai pada semacam... pemutusan di mana pengetahuan akhirnya akan muncul sebagai 'percikan api yang muncul dari benturan antara dua pedang'.
Jadi dalam pengetahuan tidak ada yang seperti kebahagiaan atau cinta. Sebaliknya, harus dikatakan ada kebencian dan permusuhan di dalamnya: hubungan kekerasan, dominasi, kekuasaan.
Sudah di awal Beyond Good and Evil, Nietzsche berkata: Keinginan untuk kebenaran, yang masih akan menggoda kita untuk menjalankan lebih dari satu risiko, kejujuran terkenal yang sejauh ini telah dibicarakan oleh semua filsuf dengan hormat: pertanyaan apa yang telah diajukan oleh keinginan untuk kebenaran ini kepada kita! Â Siapa itu; Â orang yang mengajukan pertanyaan kepada kami di sini; Apa yang ada dalam diri kita yang benar-benar memperjuangkan kebenaran; Â Â Sebenarnya kita sudah lama ditahan sebelum pertanyaan yang menginterogasi penyebab wasiat ini, - sampai kita akhirnya berhenti sepenuhnya sebelum satu lebih pertanyaan masih radikal.
Apa yang diinginkan oleh orang yang menginginkan kebenaran, orang yang merasakan cinta akan kebenaran; Seperti yang dijelaskan Deleuze, dia yang menginginkan kebenaran pertama-tama ingin merendahkan kekuatan luhur dari yang salah: dia membuat kesalahan dalam hidup, penampakan dunia ini. Tetapi dengan cara ini dia menentang dunia lain ke dunia: dia menentang dunia nyata ini ilusi dunia lain.
Nietzsche menulis: Di semua tempat lain di mana roh bekerja hari ini dengan keras, dengan energi dan tanpa kepalsuan, sekarang sepenuhnya abstain dari cita-cita Tapi ini akan, sisa cita-cita ini, jika Anda ingin mempercayai saya, , Â cita-cita itu sendiri dalam formulasinya yang paling ketat dan paling spiritual, cita-cita itu dibuat sepenuhnya dan sepenuhnya eksoterik, dilucuti dari semua kecurangan eksternal, dan, akibatnya, bukanlah sisa dari cita-cita itu sebagai intinya. Â
Keinginan untuk tidak melakukan apa-apa inilah yang mengarah pada nihilisme. Superman (Manusia Super) hanya akan datang jika dia mengalahkan keinginan untuk tidak melakukan apa-apa dan nihilisme peradaban Barat: dua ribu tahun sudah cukup. Â Ketika dikatakan nihilisme, nihil tidak berarti kehampaan atau ketiadaan. Dalam konteks Nietzschean, nihil adalah Kehendak untuk ketiadaan. Itu memberi hidup nilai apa-apa. Dengan nihilisme, hidup disangkal, dipalsukan, dihina; ditempatkan sebagai inferior sehubungan dengan akhirat ilusi. Kekristenan telah menguraikan penyebab yang murni imajiner (Tuhan, jiwa, roh) dan teologi yang murni imajiner (kerajaan Allah, Penghakiman Terakhir, Kehidupan Kekal). Dari hantu-hantu ini, kehidupan terdepresiasi, terdevaluasi; itu dipahami sebagai penampilan sederhana. Nietzsche menulis:
Dari saat di mana konsep alam ditemukan berlawanan dengan konsep Tuhan, kata 'alamiah' harus identik dengan 'tercela'; semua dunia fiksi itu berakar pada kebencian terhadap alam (melawan realitas); itu adalah ekspresi dari rasa muak yang mendalam terhadap kenyataan.
Tapi siapakah yang ingin melarikan diri dari kenyataan dengan kebohongan dari dunia lain Hanya orang yang menderita dari kenyataan ini. Dan menderita dari kenyataan hanya berarti Anda adalah kenyataan yang gagal. Lebih dominannya perasaan tidak senang daripada kesenangan adalah penyebab dari moralitas dan agama fiktif itu; tetapi keunggulan seperti itu melengkapi formula dekadensi.
Jadi, kita sudah memiliki pengertian pertama tentang nihilisme Nietzsche: itu adalah hasil dari nilai ketiadaan yang menghargai reaktif atas aktif, reaktif atas gaya aktif; itu adalah hasil dari kemenangan tipe reaktif atas tipe aktif, keinginan untuk tidak melakukan apa-apa yang mengalahkan keinginan untuk berkuasa.
Tetapi dalam Nietzsche ada arti kedua bagi nihilisme. Dalam pengertian kedua ini, nihilisme terdiri dari reaksi melawan dunia supersensible, sebuah reaksi yang dengannya semua validitas ditolak; itu adalah reaksi dari keinginan untuk berkuasa melawan keinginan ketiadaan. Tidak akan ada lagi devaluasi kehidupan atas nama nilai-nilai yang lebih tinggi dari kekristenan, tetapi devaluasi atas nilai-nilai yang lebih tinggi itu atas nama kehidupan. Kemudian, nilai yang lebih tinggi dibuka kedoknya, dan diperlihatkan tidak ada apa pun di balik pemandangan itu; dan pada kenyataannya mereka bukanlah superior, tetapi inferior. Nietzsche mengatakan dalam The Twilight of Idols :
