Nietzsche, Apa Artinya Menjadi Jiwa Bebas (3)

Saya telah mengatakan membiarkan diri sendiri puas dengan momen tanpa tujuan seperti itu, goyangan di kursi goyang saat ini, pasti tampak hampir tidak masuk akal bagi masa kini kita yang tidak berguna, atau setidaknya patut disalahkan. Orang yang mendefinisikan cakrawala ini untuk dirinya sendiri dan orang lain menyadari keberadaan realitas sejarah dan sosial yang menunggu transformasi. Untuk itu, kepercayaan terhadap kemauan, tindakan dan masa depan harus dijaga. Tetapi untuk bertindak, seperti yang diingatkan Nietzsche kepada kita, pertama-tama kita harus menempatkan diri kita dalam dimensi non-historis di mana setiap peristiwa sejarah terjadi: kita perlu menciptakan "atmosfer" yang tepat. 

Berawal dari atmosfir non-historis ini, diri suprahistoris memulai proses transformasi realitas. Diri lebih inklusif daripada ego karena muncul dalam suasana suprahistoris yang dijelaskan di atas. Diri inklusif aktif dan progresif karena dipupuk oleh sejarah. Telah dipelajari tindakan sejarah terbesar adalah tindakan yang melayani kehidupan. Jika kita tidak lagi melihat proses ini dari sudut pandang individu, tetapi dari sudut pandang orang-orang, kita melihat dalam hal ini Nietzsche berfokus pada kesatuan roh dan kehidupan. Dia benar mengatakan:

Apa yang masih bisa diharapkan, masih diyakini, ketika sumber iman dan harapan dikaburkan, ketika batin telah belajar melompat, menari, merias wajah, mengekspresikan diri dengan abstraksi dan perhitungan, dan secara bertahap kehilangan diri! Dan bagaimana semangat produktif yang besar bisa bertahan di antara orang-orang yang tidak lagi yakin akan kebatinan mereka yang bersatu dan yang tercerai-berai menjadi orang terpelajar dengan kebatinan yang maju dan tertipu dan orang yang tidak terpelajar dengan kebatinan yang tidak dapat diakses.

Dalam bagian yang dikutip, Nietzsche menekankan pentingnya transisi dari individu ke kesatuan spiritual rakyat. Namun, di bagian lain, Nietzsche mengangkat masalah "membuat sejarah" dan menekankan tidak ada yang baru dan kreatif yang dapat diharapkan dari sejarah jika kepribadian telah mati hingga "tanpa subjek abadi". Dari teks-teks yang dikutip kita dapat dengan jelas melihat Nietzsche melihat sejarah dari perspektif ranah pribadi terdalam dari mana ego mengakses dimensi supra-historis. Pada level ini, cerita harus mendorong berkembangnya budaya unggul yang secara radikal dapat mengubah arahnya. Budaya ini harus membuka celah dalam sejarah untuk memulihkan perpecahan antara diri dan dunia. Nietzsche muda sangat mementingkan "jenius metafisik". Menurut Nietzsche, kejeniusan memiliki "tanah air metafisik" yang mewakili asal-usulnya. Setiap kepribadian yang brilian menarik ramuan kehidupannya dari dimensi supra-historis karena memiliki "sifat simbolis". Pada saat yang sama, kejeniusan "matang dan dipupuk dalam rahim pembentukan suatu bangsa". 

Nietzsche sangat menghargai dimensi metafisik kejeniusan dan hampir menyamakannya dengan pengalaman yang sakral. "Rumah" jenius harus dihuni dengan disiplin dan rasa hormat. Pendidikan pemuda, terutama yang diajarkan di sekolah menengah, harus mengajarkan disiplin dan rasa hormat ini agar orang dewasa di masa depan dapat menghuni dunia dengan rasa tanggung jawab terhadap semua yang besar dan mulia. Di antara hal terbesar dan termulia adalah budaya, yang mencerminkan sifat aristokrat dari setiap roh dan karena itu kepribadian dipanggil untuk menjaga dan mewakilinya. Nietzsche mendasarkan sentimen aristokrat ini dalam hubungan intim yang mengikat diri dengan alam, mengamati:

Jika Anda ingin membimbing seorang anak muda ke jalan pendidikan yang benar, berhati-hatilah untuk tidak mengganggu hubungan yang naif dan percaya, seperti hubungan pribadi dan langsung antara mereka dan alam: hutan dan batu, badai, burung hering, bunga tunggal, kupu-kupu, padang rumput, tumpukan gunung berbicara dalam bahasa mereka sendiri, di dalamnya dia harus mengenali dirinya sendiri seperti dalam pantulan dan pantulan yang tak terhitung jumlahnya, dalam pusaran air warna-warni dari penampilan yang berubah; jadi dia secara tidak sadar akan merasakan kesatuan metafisik dari semua hal dalam perumpamaan besar tentang alam dan pada saat yang sama menenangkan dirinya dalam kegigihan dan kebutuhannya yang abadi. Tetapi berapa banyak anak muda yang dibiarkan tumbuh begitu dekat dan hampir secara pribadi dengan alam!

Refleksi Nietzsche tentang identitas adalah ajakan kepada setiap budaya dan setiap individu untuk memeriksa diri mereka sendiri secara mendalam, untuk mempertanyakan diri mereka sendiri. Dalam jurang batin ini, setiap budaya menemukan pemimpinnya sendiri, pemimpin superiornya sendiri, yang bahkan mungkin ditakdirkan untuk mengubah sejarah: "Filsafat harus memegang punggung intelektual selama berabad-abad: sehingga kesuburan abadi dari segala sesuatu yang agung". Dan lagi Nietzsche menggambarkan munculnya individu dominan untuk setiap budaya yang mengekspresikan kejeniusan setiap zaman:

Ketika kita menggunakan individu-individu hebat sebagai bintang penuntun kita, kita menutupi banyak hal tentang mereka, kita menutupi semua keadaan dan kebetulan yang memungkinkan keberadaan mereka, kita mengisolasi mereka untuk menyembah mereka. Fungsi orang-orang unggul ini sama sekali tidak dapat dibenarkan oleh idealisme mimpi, tetapi dengan memikirkan peradaban masa depan: dalam semua ini ada filosofi kekuatan dan filosofi Tindakan;; momen-momen besar membentuk rantai, momen-momen itu, seperti punggung bukit, menghubungkan umat manusia selama ribuan tahun, bagi saya hal terbesar dari masa lampau hebat dan keyakinan antisipatif akan kehausan akan ketenaran terpenuhi, yaitu gagasan dasar kebudayaan . Pertarungan budaya yang mengerikan dipicu oleh tuntutan yang agung harus abadi ; karena segala sesuatu yang masih hidup menyerukan pada kata "tidak".

Namun selalu ada orang yang, mengingat kebesaran itu, merasa sangat diberkati, seolah-olah kehidupan manusia adalah hal yang mulia dan seolah-olah harus dianggap sebagai buah terindah dari tanaman pahit ini, terbangun untuk mengetahui suatu hari seseorang akan datang dengan bangga dan tabah keberadaan ini telah berlalu, yang lain dengan kedalaman, yang ketiga dengan kasih sayang, tetapi semua meninggalkan pelajaran dia menjalani kehidupan dengan sangat indah yang tidak menghormatinya.

Pada titik ini pertanyaan harus diajukan: siapa subjek yang menentang dekonstruksi dari

Refleksi Nietzsche muda tentang identitas budaya Yunani menggarisbawahi kebutuhan untuk mengatasi kekacauan dan kompleksitas yang dihasilkan dari koeksistensi unsur-unsur heterogen. Dalam penggalan Musim Semi-Musim Panas 1876, Nietzsche mengusulkan penjelasan menarik tentang integrasi. Dia mencari pemikir masa depan dan " jiwa bebas ":