Ketika seseorang berbicara tentang kemanusiaan, gagasan mendasar adalah sesuatu yang memisahkan dan membedakan manusia dari alam. Namun pada kenyataannya, tidak ada pemisahan seperti itu: kualitas "alamiah" dan yang disebut benar-benar "manusiawi" tumbuh bersama secara tak terpisahkan. Manusia, dalam kapasitasnya yang tertinggi dan termulia, adalah sepenuhnya kodrat dan mewujudkan karakter rangkapnya yang luar biasa. Kemampuannya yang menakutkan dan dianggap tidak manusiawi bahkan mungkin merupakan tanah subur yang darinya semua umat manusia dapat tumbuh dalam dorongan hati, perbuatan, dan kerja.
Dari sudut pandang Nietzsche muda, budaya adalah kesatuan "spiritual" suatu bangsa. Sebuah budaya yang, bagaimanapun, harus menunjukkan ia dapat menjawab tantangan sejarah: " Kebudayaan di atas segalanya adalah kesatuan gaya artistik dalam semua ekspresi kehidupan masyarakat". Di mata Nietzsche, semua ini terjadi setelah berakhirnya Perang Prancis-Prusia (1870-1871), yang di satu sisi menunjukkan kemenangan politik Prusia atas Prancis setelah Pertempuran Sedan, tetapi di sisi lain " memungkinkan kemenangan untuk menciptakan penampilan "seolah-olah budaya Jerman telah menang dan karena itu layak dipuji". Karena satu-satunya elemen yang menyebabkan kemenangan ini adalah "disiplin perang yang ketat", "keunggulan ilmiah para pemimpin" dan "persatuan dan kepatuhan di antara yang dipimpin". Kemudian Nietzsche melanjutkan:
Singkatnya: unsur-unsur penting yang tidak ada hubungannya dengan budaya telah menang, dan orang hanya dapat terkejut budaya campur tangan begitu kecil sebagai penghalang persyaratan militer ini: ia begitu impoten atau siap untuk melayani. Kemenangan Prusia atas Prancis hanya menunjukkan kehadiran di Jerman dari "budaya yang sangat ambigu, belum selesai, tidak nasional, budaya rasa malu yang sebenarnya, yang tiba-tiba mengenakan jubah kemenangan". Tetapi tidak hanya itu: dalam kritiknya, Nietzsche memasukkan pemisahan pengetahuan yang kaku. Di masa muda Nietzsche, Goethe, Schiller, Lessing, Schopenhauer.
Nietzsche seperti Luther" dan Wagner tentu saja merupakan titik referensi penting untuk kebangkitan kembali budaya Jerman. Selain itu, kekagumannya pada Burckhardt dan metode sejarahnya tidak boleh dilupakan. Tugas filsuf adalah untuk kembali berhubungan dengan budaya, menerima semua pengetahuan dan mengajukan pertanyaan tentang nilai pengetahuan:
Mungkin hanya isolasi pengetahuan melalui pemisahan ilmu pengetahuan dan budaya dapat tetap asing satu sama lain. Dalam filsuf, kognisi menyentuh budaya lagi . Ini mencakup pengetahuan dan menimbulkan pertanyaan tentang nilai pengetahuan. Ini adalah masalah budaya: pengetahuan dan kehidupan. Pada saat yang sama, Nietzsche mengaitkan fungsi terpadu dengan bahasa: melalui "keajaiban metafisik" -nya ia menciptakan kesatuan dari pluralitas: Dalam keadaan darurat ini saya tetap berpegang pada bahasa Jerman, yang benar-benar menjadi satu-satunya bahasa yang bertahan sampai sekarang, melalui semua percampuran kebangsaan dan perubahan waktu dan adat istiadat, dan menurut saya adalah keajaiban metafisik untuk melahirkan unit. dari kelipatan, yang unik dari yang beragam, harus terletak pada bahasanya.
Nietzsche tidak meremehkan dimensi sejarah, seperti yang ditulisnya dalam Uses and Disadvantages of History for Life (1874). Adalah tugas sejarawan untuk mengetahui caranya hebat adalah kekuatan plastik manusia, orang, budaya, maksud saya - tulis Nietzsche - kekuatan untuk tumbuh dari diri sendiri dengan cara yang aneh, untuk membentuk kembali dan menggabungkan masa lalu dan asing, untuk menyembuhkan luka, untuk menggantikan apa yang telah hilang, untuk menciptakan kembali bentuk yang rusak dari diri sendiri.
Sadar akan fakta pandangan sepihak tentang sejarah dapat menyebabkan kematian budaya apa pun, Nietzsche menulis:
Pendidikan sejarah kita pada kematian setiap budaya. Itu melawan agama kebetulan itu menghancurkan budaya. Ini adalah reaksi yang tidak wajar terhadap tekanan agama yang mengerikan - sekarang melarikan diri secara ekstrem. Tanpa ukuran apapun.
Dia membuatnya sangat jelas orang yang kuat tahu bagaimana berhubungan dengan benar ke masa lalu. Hubungan yang benar ini didasarkan pada peningkatan alam pribadi terdalam dan yang tidak historis. Nietzsche adalah pembela yang gigih dari ranah pribadi terdalam:
Yang tidak historis, yang diakses ego setelah melintasi koridor alam pribadi terdalam, jelas Nietzsche, "seperti atmosfer yang menyelimuti di mana hidup sendiri menciptakan dirinya sendiri, hanya untuk menghilang lagi dengan penghancuran atmosfer ini". Hal  ini adalah sebuah paradoks karena Nietzsche menganggap manusia sejarah terutama tugas untuk tidak berpikir secara historis dan karena itu melupakan. Ego harus menjalin hubungan kritis dengan masa lalu jika ingin tetap bebas menentukan cakrawala tindakannya. Dalam kerangka teoretis ini, pengalaman waktu memiliki bobot yang sangat besar. Kehidupan intim tergantung pada waktu karena itu adalah waktu. Dalam kata-kata Nietzsche muda: "Ini harus menjadi kesungguhan yang hening, semua ingatan, semua masa depan - tidak ada apa-apa selain garis di antaranya". Sekali lagi, Nietzsche mendefinisikan pengalaman saat ini sebagai berikut:
