Nietzsche, Apa Artinya Menjadi Jiwa yang Bebas (1)

"Roh bebas" seperti itu tidak benar-benar ada dan tidak pernah ada. Tetapi saya membutuhkan mereka, seperti yang telah saya tunjukkan, agar beberapa kebaikan dapat bercampur dengan kejahatan saya (penyakit, kesepian, keanehan, acedia, ketidakmampuan): untuk melayani sebagai roh dan kawan gay, dengan siapa seseorang dapat berbicara. dan tertawa ketika seseorang cenderung untuk berbicara dan tertawa, dan siapa yang dapat dikirim ke iblis ketika mereka menjadi lelah;  [Dan] saya melihat mereka sudah datang, perlahan, perlahan. Mungkinkah saya melakukan sedikit sesuatu untuk mempercepat kedatangan mereka ketika saya menjelaskan sebelumnya pengaruh di mana saya melihat mereka berkembang dan cara mereka melakukan perjalanan?

Nietzsche mempertimbangkan bagaimana roh tersebut lahir: Jiwa di mana jenis "roh bebas" dapat mencapai kedewasaan dan kelengkapan memiliki peristiwa yang menentukan dan menentukan dalam bentuk emansipasi atau pelepasan yang besar, dan bahwa sebelum peristiwa itu tampaknya hanya rantai yang lebih kuat dan selamanya dirantai ke tempatnya. dan pilar. Pembebasan besar tiba-tiba datang kepada para tahanan seperti itu, seperti gempa bumi: jiwa muda seketika terguncang, tercabik-cabik, terlempar  ia sendiri tidak memahami apa yang sedang terjadi. Dorongan maju yang tidak disengaja mengatur mereka dengan penguasaan perintah; sebuah kemauan, sebuah harapan dikembangkan untuk maju... kerinduan yang memberontak, disengaja, seperti gunung berapi untuk perjalanan jauh...

Tetapi proses menjadi yang vital ini, Nietzsche memperingatkan, penuh dengan perjuangan dan kesulitan  sesuatu yang dia anggap penting untuk kehidupan yang memuaskan . (Seabad kemudian, CS Lewis akan menulis : "Cobalah untuk mengecualikan kemungkinan penderitaan yang melibatkan tatanan alam dan keberadaan kehendak bebas, dan Anda menemukan bahwa Anda telah mengecualikan kehidupan itu sendiri.") Nietzsche menganggap perpecahan yang tidak nyaman tetapi perlu yang memicu terobosan semangat bebas ini, dan garis tipis antara pemberontakan konstruktif dan destruktif:

Hal-hal yang menyakitkan dan sakit termasuk dalam sejarah pembebasan besar. Dan pada saat yang sama itu adalah penyakit yang dapat menghancurkan seseorang, wabah pertama dari kekuatan dan keinginan untuk menentukan nasib sendiri, penilaian diri, keinginan untuk keinginan bebas ini; Yang dibebaskan berkeliaran dengan ganas, dengan kerinduan yang tidak terpuaskan dan apa pun benda-benda yang mungkin dia temui harus menderita karena harapan berbahaya dari harga dirinya; dia mencabik-cabik apa pun yang menariknya. Dengan tawa sinis dia menjungkirbalikkan apa pun yang dia temukan terselubung atau dilindungi oleh kekaguman apa pun: dia akan melihat seperti apa hal-hal ini ketika dibalik.

Disposisi jiwa bebas sejati ini, kata Nietzsche, membutuhkan pola pikir yang sangat mirip dengan gagasan Buddhis tentang ketidakmelekatan . Dia menulis: Seorang lelaki dengan takdir seperti berjemur di bawah sinar matahari miliknya sendiri, dengan perasaan kebebasan seperti burung, kekuatan visual seperti burung, tak tertahankan seperti burung, sesuatu yang asing (Drittes) di mana keingintahuan dan penghinaan halus telah bersatu. Sebuah "semangat bebas" - istilah yang menyegarkan ini bersyukur dalam suasana hati apa pun, hampir membuat seseorang bersinar. Seseorang hidup  tidak lagi dalam ikatan cinta dan benci, tanpa ya atau tidak, di sini atau di sana dengan acuh tak acuh, paling senang untuk menghindar, untuk menghindari, untuk mengalahkan, tidak maju atau mundur.

Selangkah lebih jauh dalam pemulihan: dan jiwa bebas mendekat ke kehidupan lagi, memang perlahan, hampir tidak bisa ditahan, hampir tidak percaya. Ada lagi kehangatan dan kelembutan: perasaan dan sesama perasaan memperoleh kedalaman, udara lamban bergerak di sekelilingnya. Dia hampir merasa: sepertinya sekarang untuk pertama kalinya matanya terbuka untuk hal-hal yang dekat. Dia takjub dan duduk diam: dari mana saja dia? Hal-hal yang dekat dan langsung ini: betapa berubahnya hal-hal itu baginya! Dia melihat ke belakang dengan rasa terima kasih - bersyukur atas pengembaraannya, pengasingan diri dan kekerasannya, pandangannya dari jauh dan penerbangan burungnya di ketinggian yang dingin;

 Sekarang untuk pertama kalinya dia benar-benar melihat dirinya sendiri  dan kejutan apa dalam prosesnya. Getaran yang sampai sekarang tidak terasa! Namun betapa senangnya kelelahan, penyakit lama, kambuhnya orang yang baru sembuh! Betapa senangnya dia, menderita, duduk diam, melatih kesabaran, untuk berbaring di bawah sinar matahari! Siapa yang begitu menghargai kenyataan bahwa ada cuaca yang sejuk bahkan di musim dingin, siapa yang lebih menyukai sinar matahari di seberang tembok? Mereka adalah makhluk yang paling menghargai di dunia, dan juga yang paling rendah hati, orang-orang yang baru sembuh dan kadal ini, merangkak kembali ke kehidupan: ada beberapa di antara mereka yang tidak dapat membiarkan hari berlalu begitu saja tanpa membawakan lagu pujian ke cahayanya yang mundur;

Maksud saya lebih sehat. Adalah kebijaksanaan, kebijaksanaan duniawi, untuk memberikan kesehatan bahkan untuk diri sendiri untuk waktu yang lama dalam dosis kecil. siapa yang lebih menyukai sinar matahari di seberang tembok? Mereka adalah makhluk yang paling menghargai di dunia, dan juga yang paling rendah hati, orang-orang yang baru sembuh dan kadal ini, merangkak kembali ke kehidupan: ada beberapa di antara mereka yang tidak dapat membiarkan hari berlalu begitu saja tanpa membawakan lagu pujian ke cahayanya yang mundur.

 Obat  mendasar untuk semua pesimisme (sifat buruk, seperti yang diketahui, dari semua idealis dan penipu), untuk menjadi sakit seperti jiwa-jiwa bebas ini, tetap sakit cukup lama dan kemudian sedikit demi sedikit menjadi sehat  maksud saya lebih sehat. Adalah kebijaksanaan, kebijaksanaan duniawi, untuk memberikan kesehatan bahkan untuk diri sendiri untuk waktu yang lama dalam dosis kecil. ada beberapa di antara mereka yang tidak dapat membiarkan hari berlalu begitu saja tanpa membawakan lagu pujian kepada cahayanya yang memudar. Dan ini  adalah obat mendasar untuk semua pesimisme (sifat buruk, seperti yang diketahui, dari semua idealis dan penipu), untuk menjadi sakit seperti jiwa-jiwa bebas ini, tetap sakit cukup lama dan kemudian sedikit demi sedikit menjadi sehat - maksud saya lebih sehat. Adalah kebijaksanaan, kebijaksanaan duniawi, untuk memberikan kesehatan bahkan untuk diri sendiri untuk waktu yang lama dalam dosis kecil.

Menjadi jiwa bebas, tegas Nietzsche, membutuhkan belajar "membaca teka-teki pembebasan besar itu"   sebuah pembebasan yang buahnya dia tangkap dalam sebuah bagian yang tidak lain dari transenden:

Anda harus menjadi tuan atas diri Anda sendiri, tuan atas sifat-sifat baik Anda sendiri. Sebelumnya mereka adalah tuanmu: tetapi mereka seharusnya hanya menjadi alatmu bersama dengan alat lainnya. Anda harus memperoleh kekuatan atas aye dan no Anda dan belajar untuk memegang dan menahannya sesuai dengan tujuan Anda yang lebih tinggi. Anda harus menemukan hal yang tak terelakkan kesalahan dalam setiap YA dan dalam setiap TIDAK, kesalahan sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan, kehidupan itu sendiri dikondisikan oleh perspektif dan ketidaktepatannya. Di atas segalanya, Anda harus melihat dengan mata kepala sendiri di mana kesalahan selalu terbesar: di sana, yaitu, di mana kehidupan adalah yang paling kecil, paling sempit, paling kejam, paling tidak berkembang, namun tidak dapat menahan diri untuk memandang dirinya sendiri sebagai tujuan dan standar segala sesuatu, dan sombong dan dengan hina dan tak henti-hentinya mencabik-cabik semua yang tertinggi dan terbesar dan terkaya, dan mencabik-cabiknya ke dalam bentuk pertanyaan dari sudut pandang kesejahteraannya sendiri.

Nietzsche menggunakan suara dari penemuan nabi Persia kuno Zarathustra untuk mengumumkan 'ajarannya': pengulangan abadi yang sama, manusia super dan keinginan untuk berkuasa. "Tuhan sudah mati; Tuhan mati karena belas kasihnya kepada orang-orang."Di sisi lain, makna hidup dapat ditemukan dalam istilah manusia murni. Seseorang tidak mengukur dirinya dengan apa yang seharusnya, tetapi dia menegaskan siapa dia berbeda dengan orang lain. Manusia super adalah individu yang tidak salah lagi yang memiliki harga dirinya, hanya karena dia ada di sana.

Ketika diketahui di antara para pelaut bahwa Zarathustra ada di kapal - karena seorang pria yang datang dari pulau-pulau bahagia telah pergi bersamanya pada saat yang sama rasa ingin tahu dan harapan yang besar muncul. Tetapi Zarathustra diam selama dua hari dan dingin dan tuli karena kesedihan, sehingga dia tidak menjawab tatapan maupun pertanyaan. Tetapi pada sore hari kedua dia membuka telinganya lagi, meskipun dia masih diam: karena banyak hal aneh dan berbahaya yang terdengar di kapal ini, yang datang jauh dan masih ingin melanjutkan. Tapi Zarathustra adalah teman dari semua orang yang melakukan perjalanan jauh dan tidak suka hidup tanpa bahaya.

Dan lihatlah! akhirnya lidahnya sendiri dilonggarkan dalam mendengarkan, dan es hatinya pecah: jadi dia mulai berbicara: Untukmu, para pencari yang berani, penggoda, dan siapa pun yang pernah mengarungi lautan mengerikan dengan layar licik, Anda, pemabuk teka-teki, kegembiraan senja, yang jiwanya terpikat dengan seruling ke setiap ngarai gila: karena Anda tidak akan menelusuri seutas benang pun dengan tangan pengecut; dan, di mana Anda bisa menebak, Anda benci untuk menguraikan kepada Anda sendiri saya menceritakan teka-teki yang saya lihat wajah yang paling kesepian.

Karakteristik yang dianggap Nietzsche berasal dari modernitas sebagian besar masih berlaku hingga saat ini, terutama karena pengorbanan kehidupan kontemplatif demi kehidupan aktif: dalam perspektif lintas budaya, ini berarti depopulasi ruang doa, adaptasi paksa dari ruang doa. bahasa wilayah pribadi terdalam untuk fungsi pragmatis dan performatif dari bahasa eksternal: alat sederhana dan disederhanakan dari masyarakat teknologi yang tidak lagi memerlukan upaya penerjemahan:

Kerusuhan modern. Menuju Barat, gerakan modern menjadi semakin besar, sehingga orang Amerika, penduduk Eropa, secara keseluruhan, tampak sebagai makhluk yang cinta damai dan menikmati, sementara mereka sendiri terbang seperti lebah dan tawon. Agitasi ini menjadi begitu hebat sehingga budaya yang lebih tinggi tidak dapat lagi menghasilkan buahnya; seolah-olah musim mengikuti satu sama lain terlalu cepat. Karena ingin istirahat, peradaban kita berakhir dengan barbarisme baru.

Tidak pernah ada yang aktif, yaitu yang gelisah, dihitung lebih banyak. Oleh karena itu salah satu koreksi yang diperlukan yang harus dilakukan pada karakter umat manusia untuk memperkuat unsur kontemplatif. Padahal setiap individu yang tenang dan mantap hati dan pikirannya berhak meyakini dirinya tidak hanya memiliki perangai yang baik.

Salah satu "tugas yang lebih tinggi" yang baru saja disebutkan Nietzsche dalam pepatah yang disebutkan adalah over-culturality. Bagaimanapun, manusia memiliki "tangga dengan seratus anak tangga" di dalam dirinya yang dapat dinaikinya menuju pengetahuan: "Seseorang harus mencintai agama dan seni seperti ibu dan perawat - jika tidak, ia tidak dapat menjadi bijak". Nietzsche mengekspresikan dirinya dengan lebih jelas ketika dia menulis:

Berjalanlah kembali, mengikuti jejak di mana umat manusia melakukan perjalanan panjang dan menyakitkan melalui padang pasir di masa lalu: dengan cara ini Anda pasti diinstruksikan di mana semua umat manusia selanjutnya tidak dapat atau tidak dapat pergi lagi.

Namun, Nietzsche tidak terbatas pada pertimbangan ini. Dia melangkah lebih jauh dan mengusulkan metafora ego sebagai rantai penting "lingkaran budaya" tidak diragukan lagi memiliki makna lintas budaya:

Tujuan ini adalah untuk menjadi rantai yang diperlukan dari lingkaran budaya dan menarik kesimpulan dari kebutuhan ini tentang kebutuhan dalam perjalanan budaya umum. Ketika pandangan menjadi cukup kuat untuk melihat alasan dalam sumur gelap keberadaan Anda dan pengetahuan, mungkin konstelasi jauh dari budaya masa depan akan terlihat oleh Anda di cerminnya.

Gambaran Nietzsche tentang rantai hubungan budaya menyiratkan sudut pandang lain yang melengkapinya: setiap rantai budaya sejati memiliki perwakilan eksklusifnya sendiri yang menjalankan fungsi penuntun. Hanya atas dasar inilah dia bahkan mengakui legitimasi pemikiran "sosialis", yang didasarkan pada keadilan universal, "tetapi seperti yang saya katakan hanya di dalam kelas penguasa, yang dalam hal ini menjalankan keadilan dengan pengorbanan dan penyangkalan". Kebutuhan akan retret dan isolasi pasti dirasakan oleh jiwa-jiwa "bangsawan", dan selalu jiwa-jiwa yang sama yang "memimpikan" surga suprakultural di masa depan karena orang-orang mulialah yang menciptakan nilai-nilai baru. Nietzsche menyatakan ini secara eksplisit dalam Beyond Good and Evil (1886):

Di latar depan adalah perasaan kepenuhan, kekuatan yang ingin meluap, kebahagiaan ketegangan tinggi, kesadaran akan kekayaan yang ingin memberi dan memberi: - bahkan orang yang mulia pun membantu yang malang, tetapi tidak atau hampir bukan karena kasihan, tapi lebih karena desakan yang ditimbulkan oleh melimpahnya kekuasaan.

Nietzsche selalu memberi kita klarifikasi penting mengenai sosok jiwa bebas dan kesendiriannya, yang sangat diperlukan untuk membentuk tindakan jiwa bebas dalam konteks lintas budaya:

Di semua negara Eropa, dan di Amerika, sekarang ada sesuatu yang menyalahgunakan nama itu, jenis roh yang sangat sempit, terperangkap, dirantai, yang menginginkan kebalikan dari apa yang ada dalam niat dan naluri kita, bukan untuk berbicara tentang fakta, sehubungan dengan para filsuf baru yang akan datang, mereka harus terlebih lagi jendela tertutup dan pintu berpalang. Singkatnya, mereka termasuk di antara Levellers, yang secara salah disebut "roh bebas" sebagai budak selera demokrasi yang fasih dan berjari pena dan "ide-ide modernnya".

Nietzsche memperingatkan para pengikutnya tentang risiko semua akar budaya dipotong sepenuhnya oleh orang-orang "tanpa kesendirian", tepatnya oleh orang-orang yang "tidak bebas" dan "dangkal":

Apa yang ingin mereka perjuangkan dengan sekuat tenaga adalah kebahagiaan padang rumput hijau umum dari kawanan, dengan keamanan, keselamatan, kenyamanan, membuat hidup lebih mudah bagi semua orang.

Konfrontasi dengan masa lalu dan dengan sejarah membawa serta masalah yang belum terselesaikan yang tidak selalu bisa dihadapi dengan enteng; Bagaimanapun, perspektif Nietzsche mengandaikan "memiliki mata dan hati nurani yang terbuka terhadap pertanyaan di mana dan bagaimana tanaman 'manusia' tumbuh paling kuat hingga saat ini". Jika kita sekarang mengingat pengamatan terakhir Nietzsche ini, kita melihat kritik terhadap konsep "tradisional" subjek tidak berarti melemahnya sepenuhnya kekuatan transformatif dari semangat dan kemauan, karena keduanya menemukan penerapannya dalam dimensi. dari ego.

Nietzsche tidak lagi menafsirkan ego yang dipahami dengan cara ini sebagai "substansi", tetapi sebagai medan perang yang hebat, yaitu sebagai tempat di mana kekuatan lawan bertabrakan, terutama naluri dan dorongan. Karena jiwa yang tidak berkematian sudah tidak ada lagi, ego tetap hanya merupakan "kumpulan" dari jiwa yang fana.

Terlepas dari dekonstruksi subjek yang jelas ini, Nietzsche mengakui keinginan untuk berkuasa dalam ego; Terlepas dari kritiknya terhadap metafisika Barat dan Kekristenan, Nietzsche secara eksplisit mengakui nilai "doa", yang digambarkan sebagai "ketenangan yang lembut", yang penting untuk mencapai keadaan tidak aktif yang penting. Dan dia berkata sesuai dengan itu " akibatnya pekerjaan modern, berisik, mengulur waktu, bangga diri, bangga bodoh, lebih dari apa pun, mendidik dan mempersiapkan untuk "kekafiran". Dia melanjutkan dengan menulis:

Setiap zaman memiliki kenaifan ilahinya sendiri, penemuan yang mungkin membuat iri zaman lain: - dan betapa kenaifan, terhormat, kekanak-kanakan, dan kebodohan yang tak terhingga terletak pada keyakinan superior dari sarjana ini, dalam hati nurani yang baik dari toleransinya, dalam kepastian sederhana yang tidak curiga, yang dengannya instingnya memperlakukan orang yang religius sebagai tipe yang lebih rendah dan lebih rendah, di mana dia sendiri telah tumbuh, - dia, orang kerdil dan gerombolan kecil yang sok, otak yang rajin, gesit, dan pekerja tangan dari 'Ide', dari 'gagasan modern'!

Seperti yang jelas dari bagian yang baru saja dikutip, Nietzsche memandang sikap toleransi dengan kecurigaan: dalam konteks ini penting untuk berpindah dari moralitas toleransi ke moralitas "rasa hormat". Identitas yang tahu cara memenangkan rasa hormat tentu memiliki ciri-ciri sebagai berikut: "Spiritualitas kemandirian yang tinggi, kemauan untuk berdiri sendiri, alasan yang agung Setidaknya di mata Nietzsche ia tidak memiliki kualitas ini: " keinginan yang biasa-biasa saja ". Oleh karena itu, hubungan antarbudaya mengandaikan pencapaian moralitas yang unggul, yang bertentangan dengan "kemerosotan total manusia", yaitu berjuang melawan "kemerosotan dan penyusutan manusia menjadi hewan ternak yang sempurna (atau, seperti yang mereka katakan, menjadi manusia dari "masyarakat bebas"), dehumanisasi manusia menjadi hewan kerdil dengan hak dan klaim yang sama". . Dari refleksi Nietzschean ini dapat dilihat rantai besar budaya - untuk melanjutkan metafora operatifnya - agar tetap bersatu dengan baik hanya dapat menyiratkan rekonstruksi pemikiran "kokoh" segera setelah dekonstruksi awal identitas.

Dengan ini kita telah sampai pada akhir dari jalur interpretatif ini, yang tetap sesuai dengan teks-teks Nietzsche. Dari penyelidikan ini muncul sosok manusia sungai besar, yang seperti sungai, membawa manusia dan budaya ke masa depan. Tentu saja, sosok "Promethean" ini dengan mudah menjadi protagonis dari "politik besar" yang melawan politik kecil-kecilan. Dalam kerangka ini, satu hal yang sangat problematis tetap ada: kritik Nietzsche terhadap demokrasi dan sosialisme, sebuah kritik yang membuat sangat sulit untuk mendefinisikan perspektif politik antarbudaya yang dimulai dari teks-teks Nietzsche. Sebaliknya, usulan untuk etika antarbudaya tetap lebih jelas dan lebih dapat diterima. Harus diakui Nietzsche berada di antara antarbudaya. Posisi dan satu tentang bolak-balik perspektif budaya . Saya percaya dalam penyelidikan ini, untuk alasan yang jelas, dimensi etis harus tetap terpisah dari politik. Bahkan untuk fakta sederhana Nietzsche jauh lebih jelas dan lebih lengkap dalam refleksi etisnya daripada dalam analisis politik. Para filsuf baru dipanggil ke hati nurani yang baik oleh Nietzsche, seolah-olah mereka adalah pelihat dan pengendara teka-teki. Dan beginilah bunyinya:

Tetapi para filosof sejati adalah mereka yang memberi perintah dan memberi hukum: mereka berkata, 'Jadilah!', mereka menentukan ke mana harus pergi? dan untuk apa? manusia dan dengan melakukan itu memiliki pekerjaan persiapan dari semua pekerja filosofis yang mereka miliki, dari semua yang mengalahkan masa lalu - mereka meraih masa depan dengan tangan kreatif, dan segala sesuatu yang ada dan menjadi bagi mereka sarana, alat, sebuah palu. 'Pengetahuan' mereka adalah ciptaan, ciptaan mereka adalah undang-undang, keinginan mereka untuk kebenaran adalah - keinginan untuk berkuasa. Apakah ada filsuf seperti itu hari ini? Apakah filsuf seperti itu sudah ada? Bukankah seharusnya ada filsuf seperti itu?

Tidak ada keraguan perspektif lintas budaya, yang, sebagaimana telah disebutkan, berlabuh pada elemen etis, terkait langsung dengan gagasan kebesaran, setidaknya seperti yang dipahami Nietzsche. Ini adalah pemikiran kreatif yang disaksikan langsung oleh filsuf, pemikiran yang terbuka untuk dimensi masa depan dan risiko yang membutuhkan kemauan dan karena itu kemampuan untuk membuat keputusan yang bertahan lama. Ini tentu pemikiran yang sangat inklusif. Perspektif ini menjadi benar-benar inklusif ketika bergantung pada etika tanggung jawab. Dalam kasus-kasus ini, ego bisa bertentangan dengan mode ideologis yang menjadi ciri zamannya, karena pada akhirnya tugasnya adalah untuk mengetahui "kebesaran manusia yang baru", "jalan baru yang belum dilalui menuju pembesarannya".

Pada level ini sudah berada dalam perspektif lintas budaya. Di atas dasar-dasar Nietzschean ini, perspektif suprakultur mengejar pemikiran tentang kebesaran, peningkatan martabat manusia, pengakuan perbedaan sebagai nilai. Oleh karena itu, transkulturalitas memupuk identitas baru yang lebih inklusif, justru sejauh mereka muncul dari dekonstruksi identitas tertutup masyarakat masa lalu, justru karena mereka lebih bebas dan lebih kreatif daripada di masa lalu. Sebaliknya, interkulturalitas menunjukkan umat manusia membutuhkan baik konfrontasi dengan sejarah (masa lalu) maupun peninggiannya sendiri dalam dimensi "di luar" (masa depan). Mengenai metafora aliran yang digunakan oleh Nietzsche untuk menggambarkan perspektif inklusif, perlu dicatat dia tidak membatasi dirinya pada pencairan benda padat, tetapi pada saat yang sama merasakan kebutuhan akan "rekonstruksi" mereka di atas dasar "superkultur" baru. Nietzsche dengan sepatutnya mempertimbangkan praktik kebajikan: "Kami orang Eropa lusa", tulisnya bukan secara kebetulan,

Jika kita harus memiliki kebajikan, mungkin hanya akan memiliki kebajikan yang telah belajar bergaul paling baik dengan kecenderungan kita yang paling rahasia dan tulus, dengan kebutuhan kita yang paling mendesak: ayo, mari kita cari mereka di labirin kita! -- di mana, seperti yang kita ketahui, begitu banyak hal yang hilang, begitu banyak hal yang hilang seluruhnya. Dan adakah yang lebih indah daripada mencari kebajikan sendiri ? Bukankah itu hampir berarti: percaya pada kebajikan sendiri ?

Ketertarikan Nietzsche ke Eropa ini bukanlah suatu kebetulan: dia merasa perlu untuk menciptakan perspektif suprakultural, yang dapat dihasilkan justru dari perbandingan budaya dan dari kritik terhadap konsep toleransi yang lemah, tetapi dari kritik terhadap rasisme dan nasionalisme. Kesimpulannya, harus diakui niat Nietzsche ini tetap menjadi "sketsa" untuk filosofi masa depan. Mereka tetap menjadi petunjuk dan perspektif: oleh karena itu perlu menggunakan perspektif Nietzsche dengan benar.