Apa Itu Teori Bundel (4)
Hume, yang menggambarkan diri atau orang (yang dia anggap sebagai pikiran) sebagai 'tidak lain adalah kumpulan atau kumpulan persepsi yang berbeda, yang saling menggantikan dengan kecepatan yang tak terbayangkan, dan berada dalam perubahan terus-menerus. dan gerakan' ( A Treatise of Human Nature I, IV, VI). Teori ini dimulai dengan menyangkal Descartespandangan Meditasi Kedua pengalaman adalah milik jiwa tanpa materi; ciri khasnya adalah usahanya untuk menjelaskan kesatuan pikiran tunggal dengan hanya menggunakan hubungan di antara pengalaman itu sendiri daripada atribusi mereka ke subjek yang bertahan secara independen. Keberatan yang biasa terhadap teori bundel adalah tidak ada hubungan yang memadai untuk tugas yang dapat ditemukan. Tetapi pekerjaan empiris menunjukkan tugas itu sendiri mungkin ilusi.
Rene Descartes, filsuf modern pertama, dan frasa terkenalnya  Co Gito  atau Ego cogito, ergo sum,   model  untuk pikiran Ego. Model dua tahap sebut Cogito. Model  untuk nilai objektif di alam semesta, terlepas dari kemanusiaan, kami sebut Ergo. Dan model kita untuk totalitas pengetahuan manusia kita sebut Sum.
Ego kurang lebih identik dengan Diri, Jiwa, atau Roh hantu dalam mesin Gilbert Ryle. Kami melihatnya sebagai informasi yang tidak penting. Diri immaterial dengan kekuatan kausal hampir secara universal ditolak oleh para filsuf modern sebagai metafisik, bersama dengan ide-ide terkait seperti kesadaran dan kehendak bebas libertarian atau indeterministik.
Penting untuk dicatat Descartes membuat pikiran tidak berwujud dan lokus kebebasan yang tidak ditentukan. Baginya, tubuh adalah sistem mekanis deterministik dari serat-serat kecil yang menyebabkan gerakan di otak (sensasi aferen), yang kemudian dapat menarik serat lain untuk mengaktifkan otot (impuls saraf eferen). Inilah dasar teori stimulus dan respon dalam fisiologi modern (refleksi). Ini  merupakan dasar di balik teori pikiran koneksionis. Jaringan saraf yang sesuai (dengan semua koneksi logis yang diperlukan) hanya perlu menghubungkan sinyal aferen ke sinyal eferen. Descartes berpikir tidak diperlukan pikiran berpikir untuk hewan.
Saran Descartes hewan adalah mesin termasuk gagasan manusia  sebagian mesin - tubuh manusia mematuhi hukum kausal deterministik. Tetapi bagi Descartes manusia  memiliki jiwa atau roh yang dibebaskan dari determinisme dan dengan demikian dari apa yang sekarang dikenal sebagai  penutupan kausal. Tetapi bagaimana, kita harus bertanya, dapatkah pikiran menyebabkan sesuatu yang fisik terjadi dan  dirinya sendiri? acausal, dibebaskan dari rantai sebab akibat?
Sederhananya, itu berasal dari penemuan filsafat informasi pikiran kita tidak dapat ditentukan dan bebas, sedangkan tindakan kita ditentukan secara memadai oleh keinginan kita. Kombinasi gagasan ini adalah dasar dari model dua tahap kita tentang kehendak bebas dan penentuan nasib sendiri.
Diri atau ego, jiwa atau roh atau jiwa, adalah diri dari penentuan nasib sendiri ini. Penentuan nasib sendiri tentu saja dibatasi oleh kemampuan kita untuk mengendalikan materi dan energi, tetapi dalam batasan fisik itu diri kita dapat bertindak dan bertanggung jawab atas tindakan kita.
Diri sering diidentikkan dengan karakter seseorang. Ini adalah dasar untuk mengatakan pilihan dan keputusan kita dibuat dengan mengevaluasi kemungkinan alternatif sesuai dengan alasan, motif, perasaan, keinginan) preferensi. Dan kumpulan faktor pendorong ini pada dasarnya adalah apa yang dikenal sebagai karakter kita. Seseorang yang akrab dengan semua preferensi kita akan dapat memprediksi tindakan kita dengan pasti, meski tidak sempurna, ketika dihadapkan pada pilihan dan keadaan tertentu. Diri adalah agen yang bertanggung jawab atas tindakan tersebut.
Diri  sering digambarkan sebagai pusat kesadaran. Filosofi informasi mendefinisikan kesadaran sebagai kesadaran dan perhatian terhadap informasi yang masuk ke pikiran dan tindakan yang dihasilkan yang responsif terhadap rangsangan eksternal (atau propriosepsi tubuh). Kesadaran dengan demikian sebagian tergantung pada pengalaman masa lalu yang diingat oleh Perekam Pengalaman dan Reproduksi  sebagai respons terhadap rangsangan eksternal. Dengan cara ini, bagaimana rasanya menjadi agen sadar bergantung pada jenis pengalaman yang dimiliki agen tersebut di masa lalu dan kemiripannya dengan pengalaman saat ini memberikan makna kontekstual.
Apa yang disebut teori bundel David Hume tentang diri cukup konsisten dengan pandangan filosofi informasi. Gagasan mendasarnya tentang kausalitas, kedekatan, dan kemiripan sebagai dasar untuk asosiasi gagasan adalah aspek penting dari Perekam dan Pereproduksi Pengalaman. Dia berkata,
Jelas, dalam perjalanan pemikiran kita, dan dalam revolusi ide-ide kita yang konstan, imajinasi kita berjalan dengan mudah dari satu ide ke ide lain yang menyerupainya, dan kualitas ini saja sudah merupakan ikatan dan asosiasi yang cukup. Â terbukti karena indera, dalam mengubah objek mereka, diharuskan untuk mengubahnya secara teratur, dan mengambilnya saat mereka bersebelahan, imajinasi harus dengan kebiasaan lama memperoleh metode berpikir yang sama, dan berjalan di sepanjang bagian. ruang dan waktu dalam memahami objek-objeknya.
Mata katak terkenal menyaring beberapa peristiwa visual (gambar cekung bergerak) sambil memicu reaksi kuat terhadap orang lain, seperti menjulurkan lidah untuk menangkap objek cembung yang bergerak. Bagaimana rasanya menjadi katak bergantung pada pengalaman-pengalaman yang direkam dan dengan demikian bermakna bagi katak. Hume mungkin mengatakan persepsi itu tidak memiliki kemiripan dengan apa pun yang ada dalam pikiran katak. Oleh karena itu, diri katak tidak sadar akan sensasi-sensasi yang disaring dari persepsinya.
Masalah pikiran lain sering diajukan hanya sebagai satu masalah lagi dalam epistemologi, yaitu bagaimana bisa yakin tentang keberadaan pikiran lain, karena saya tidak bisa yakin tentang apa pun di dunia luar. Tapi  bisa dilihat sebagai masalah tentang komunikasi yang bermakna dan kesepakatan tentang konsep bersama dalam dua pikiran. Ini menjadikan filosofi informasi alat yang sangat baik untuk mendekati masalah klasik.
Bagi beberapa filosof, masalah pikiran lain diselesaikan dengan menyangkal keberadaan pikiran secara umum - hanya sebagai epifenomena tanpa kekuatan kausal. Filsuf lain mengidentifikasi masalah dengan klaim Hume ketika dia melihat ke dalam dia tidak melihat diri. Penempatan diri kita sebagai informasi immaterial tentang pengalaman masa lalu yang tersimpan jelas membantu di sini.
Yang lain lagi mengakui mereka memiliki persepsi dan sensasi, tetapi bagaimana mungkin mereka tahu apa yang dialami orang lain. Misalnya, saya tahu ketika saya merasakan sakit, tapi saya tidak tahu apa yang sebenarnya terjadi pada orang lain yang terlihat merasakan sakit.
Jawaban standar di sini adalah orang lain dalam banyak hal tampak serupa dengan saya, jadi dengan analogi, pengalaman mereka pasti serupa dengan pengalaman saya. Kesimpulan analogis ini lemah karena kedangkalan literalnya, karena kita tidak mendapatkan pandangan batin dari pikiran orang lain.
Untuk filsafat informasi, masalah pengetahuan dapat diselesaikan dengan mengidentifikasi isomorfisme parsial dalam struktur informasi eksternal dengan informasi murni dalam pikiran. Ini menunjukkan solusi dari pikiran lain. Dilihat dari sini, masalah pikiran lain lebih mudah dipecahkan daripada masalah epistemologis umum. Masalah umum harus membandingkan hal-hal yang berbeda, informasi murni dari ide-ide mental dengan informasi yang disarikan dari struktur informasi eksternal yang konkret. Masalah pikiran lain membandingkan hal-hal serupa (konsep).
Ketika, melalui komunikasi antarpribadi, kita membandingkan isi informasi murni dalam dua pikiran yang berbeda, kita menjangkau langsung ke pikiran lain dalam sifat immaterialnya yang paling dalam. Yang pasti, kami belum merasakan sensasi yang sama atau pengalaman yang identik. Kami belum merasakan sakit orang lain. Tapi kita bisa menanam ide di pikiran lain, dan kemudian melihatnya mengubah tindakan orang lain dengan cara yang benar-benar identik dengan apa informasi itu, pengetahuan itu, telah digunakan untuk tindakan kita sendiri. Hal ini menetapkan keberadaan, di balik perilaku tubuh (materi) eksternal dari orang lain, dari model pikiran metafisik immaterial yang sama, teori pikiran yang sama, dalam pikiran lain, seperti yang ada pada diri kita sendiri.
David Hume, lahir 26 April 1711Â di Edinburgh, belajar hukum di sana, tinggal di Prancis 1734-1737, menulis Risalah di sana dan kemudian kembali ke Skotlandia, di mana dia menerbitkan esai. Pada 1745 dia adalah mitra di Lord Annandale, pada 1747 dia pergi ke Wina dan Turin sebagai sekretaris Jenderal Sinclair, dari mana dia kembali ke Skotlandia pada 1749 setelah merevisi Risalah dan menyusun Penyelidikan dari sebagiannya. Dari 1752 hingga 1757 Hume adalah pustakawan di Edinburgh, tempat dia menerbitkan bukunya History of England (1763). Sebagai sekretaris Earl of Hertford, Hume datang ke Paris pada 1763 dan berhubungan dengan Rousseau dan ensiklopedis; dia berteman dengan Rousseau, yang menemaninya ke Inggris, tetapi segera berselisih dengannya karena kepekaan filsuf Jenewa. Pada 1767 Hume menjadi Wakil Sekretaris Negara,
Hume mengembangkan empirisme Locke dan idealisme Berkeley menjadi positivisme yang merupakan skeptisisme sejauh ia menyangkal kemungkinan pengetahuan metafisik dan  di dalam sains (dengan pengecualian matematika) tidak mengakui apriori apa pun, pengetahuan yang benar-benar pasti sejak awal. Hume menganalisis pengetahuan, terutama konsep dasar kausalitas dan substansi, dan sampai pada kesimpulan tidak ada yang dapat dianggap nyata yang tidak didasarkan pada pengalaman eksternal atau internal pada kesan keduanya - dan pengetahuan tertentu tidak dapat melangkah lebih jauh. daripada pengalaman, yaitu tidak menjadi yang transenden, meskipun keberadaannya pasti. Secara keseluruhan Hume berdiri di atas landasan fenomenalisme dan psikologi. Hume, seperti yang dia katakan, menganjurkan skeptisisme yang lebih lembut, akademik, yang menolak segala sesuatu di luar pengalaman sebagai kemalasan dan tidak dapat diketahui, dan menunjuk pada pengalaman dan penguasaan praktis alam. Penyebab utama dari hal-hal tidak dapat diketahui.
Pembedahan yang akurat dari kekuatan dan fakultas pikiran diperlukan. Asal usul konsep kita harus ditentukan, mata air dan prinsip rahasia pikiran harus diungkapkan, sehingga dasar dan batasan pengetahuan kita dapat ditemukan. Ke mana pun Anda mencari pengalaman utama Anda (kesan), dari mana sebuah konsep muncul; jika tidak ada pengalaman seperti itu, maka ini adalah pertanyaan tentang konsep palsu. Tayangan (tayangan) dan ide(Gagasan, konsep) sebagai salinan darinya membentuk substansi kehidupan spiritual. Dengan kesan Hume memahami setiap pengalaman primer seperti sensasi, perasaan, perjuangan. Ada kesan sederhana dan majemuk, orisinal dan reflektif. Semua konsepsi dan konsep (gagasan) berasal dari kesan, yang dibedakan darinya hanya karena kurang jelas dan segar. Idenya adalah gambar samar, salinan dari kesan.Â
Ide-ide itu terhubung menurut asosiasinya, semacam daya tarik di dunia spiritual. Asosiasi adalah prinsip transisi yang lebih mudah dari satu ide ke ide lainnya dan kumpulan ide yang menghubungkan. Itu terjadi menurut kesamaan, kontak spatio-temporal (kontiguitas), kausalitas. istilah _muncul ketika sebuah ide dikaitkan dengan kebiasaan mereproduksi ide-ide serupa: dengan cara nominalistik, Hume menjelaskan ide tertentu menjadi umum hanya melalui hubungannya dengan ekspresi umum. Berpikir terdiri dari menghubungkan dan membandingkan ide-ide, dalam menemukan hubungan antara dua objek ; itu tidak kreatif, hanya peracikan.
Pengetahuan apriori tentang fakta tidak mungkin, semua pengetahuan faktual bersifat empiris, dikondisikan oleh pengalaman. Di sisi lain, ada apriori, penilaian langsung atas hubungan yang sama sekali tidak bergantung pada keberadaan yang dihakimi (lih. Meinong). Proposisi semacam ini harus ditemukan melalui aktivitas pikiran yang murni, tanpa bergantung pada keberadaan apa pun di dunia. Jika tidak pernah ada lingkaran atau segitiga di alam, namun kebenaran yang ditunjukkan oleh Euclid akan selamanya mempertahankan kepastian dan buktinya '(Enquir. IV). Itu perhitungannyailmu demonstratif-apriori, analitis, deduktif, karena hanya berurusan dengan satu jenis hubungan; tidak ada hubungannya dengan hal-hal nyata, jadi di sini nalar dapat bernalar secara apriori dan apodiktik. Kemiripan, kontradiksi, derajat kualitas, kuantitas dan jumlah ditentukan oleh pikiran murni dan memiliki kepastian mutlak.
Fakta, di sisi lain, tidak dapat dikenali dengan pemikiran murni, dan kebalikan dari setiap fakta selalu mungkin terjadi. Fakta hanya dapat diketahui melalui pengalaman. Sekarang apa pengalaman ini? Dalam kesimpulan fakta dari orang lain di sepanjang garis kausalitas. Apa asal dan validitas prinsip kausal ?? Menurut Hume, hubungan kausal tidak dapat disimpulkan baik dari nalar murni maupun dari pengalaman objektif. Kami tidak dapat memperoleh apriori efek pasti dari konsep sebab, untuk menunjukkan dengan kebutuhan dan bukti mutlak dan mengapa, karena A terjadi, B harus dihubungkan dengannya. Keteraturan dan keseragaman yang terjadi hingga saat ini tidak membuktikan hal itu pasti  terjadi di masa depan, sekalipun kita mengharapkannya; itu tidak beralasan secara logis. Prinsip kognisi kausal kita bukanlah akal melainkan kebiasaan, pemimpin besar dalam kehidupan manusia. Itu saja membuat pengalaman kita berguna.Â
Sebuah naluri alami mendorong kita untuk percaya pada kausalitas dan keteraturan yang konstan: itu diperlukan untuk pelestarian manusia, itu berguna secara biologis. Dalam semua penilaian kausal kita bergantung pada pengamatan dan pengalaman, yang kita gunakan untuk menentukan hukum-hukum khusus individualmenghapus. Tetapi pengalaman  eksternal dan internal tidak menunjukkan kepada kita apa pun tentang kekuatan, ikatan batin, yang tentu saja memungkinkan akibat untuk melanjutkan dari sebab; kesan khusus tentang kausalitas, pengalaman kausal, tidak dapat ditemukan di mana pun. Kausal hanya terletak pada hubungan subjektif dari persepsi dan ide, dan ini, diambil murni secara empiris, hanya suksesi biasa.peristiwa, tidak lebih.Â
Cara di mana dan bagaimana sesuatu bekerja sama sekali tidak kita ketahui. Kami hanya tahu - Â dengan tindakan kehendak suksesi, tidak mengenali efek. Kekuatan yang menyebabkan sesuatu terjadi tersembunyi di mana-mana, hanya ada hubungan yang kurang lebih konstan antar peristiwa. Kami tahu koneksi (konjungsi), tetapi tidak ada koneksi batin (koneksi). Kami menempatkan plus, koneksi batin, melalui, koneksi yang diperlukan ke dalam objek itu sendiri. Dengan demikian kausalitas murni subyektif, asal psikologis, produk kebiasaan melalui asosiasi yang konstan dan berulangantara dua ide A dan B, kemunculan yang satu menimbulkan perasaan keharusan subjektif untuk beralih ke yang lain, menunggunya. Hanya perasaan yakin inilah, keyakinan (belief) yang teguh inilah ide B akan muncul kembali, yang mengubah post hoc menjadi propter hoc, yang belakangan bukanlah sesuatu yang bisa dialami secara objektif.Â
Keyakinan yang diserukan Hume adalah rasa keyakinan yang jelas dan kuat, yang melekat pada gagasan dan prosesnya, bukan sekadar dugaan. Terlepas dari asal subyektif dari prinsip kausal dari asosiasi, kebiasaan dan kepercayaan kita dapat dan harus menggunakannya untuk objek pengalaman, Â naik ke sebab dan hukum yang lebih umum, tetapi tanpa mampu memahami sedikit pun tentang metafisik, penyebab dan kekuatan transenden (Positivisme). Satu-satunya manfaat langsung dari sains adalah
Sekalipun ada realitas di luar kita, asal mula konsep benda dan benda bersifat subyektif dan psikologis. Hanya persepsi (isi perseptual) dalam hubungan tertentu (menurut Berkeley) yang diberikan. Imajinasi _hanya membuat hal-hal permanen dan independen darinya, atas dasar keteguhan dan koherensi kompleks persepsi. Karena pikiran sekali dalam proses mengasumsikan keseragaman dalam objek berdasarkan pengamatan, wajar jika ia terus melakukannya sampai ia mengubah keseragaman menjadi yang paling sempurna. Namun, untuk tujuan ini, asumsi sederhana tentang keberadaan objek yang permanen sudah cukup. Dari kemiripan persepsi, imajinasi membuat identitas mereka, dan menghilangkan gangguan persepsi yang nyata oleh fiksi tentang hal yang permanen.
Konsep substansi (yang masih dipertahankan Berkeley untuk pengalaman batin) fiksi imajinasi yang merupakan prinsip penyatuan dan koneksi. Gagasan substansi hanyalah kumpulan gagasan sederhana yang disatukan oleh imajinasi dan diberi nama khusus. Tetapi persepsi tidak membutuhkan zat apa pun sebagai pembawa, mereka ada secara mandiri dalam kompleksnya. jiwa atau akubukanlah suatu substansi, tetapi sekumpulan ide dan perasaan yang terus berubah (sekumpulan persepsi dalam aliran dan gerakan yang terus-menerus). Inilah konsep jiwa yang aktualistik. Pertimbangan skeptis tentang benda, substansi, diri ini ditemukan dalam risalah, tidak lagi dalam penyelidikan. Penting di mana Hume tidak menemukan dasar logis untuk konsep fundamental seperti kausalitas dan benda, dia menemukan yang biologis. Kebutuhan dan kegunaan penggunaannya ditekankan.
Dengan filsafat moral Hume memahami ilmu tentang kodrat manusia, ilmu spiritual pada umumnya. Dia meneliti panjang lebar pengaruh, kecenderungan, dan nafsu, dan menekankan alasan saja tidak dapat menentukan tindakan; setiap motif adalah perasaan atau pengaruh. Bersedia  merupakan efek dari perasaan. Kebebasan manusia hanyalah kebebasan untuk bertindak, kemampuan untuk bertindak sesuai dengan kehendaknya (kekuatan bertindak atau tidak bertindak, sesuai dengan tekad kehendak).Â
Motif yang sama mengarah pada tindakan yang sama; hubungan antara motif dan tindakan itu teratur dan seragam, kehendak ditentukan oleh keadaan, motif, karakter. Sumber moralitasSimpati adalah kemampuan untuk berempati dengan suasana hati orang lain. Perasaan sosial sama pentingnya dengan perasaan egois. Kebajikan adalah kualitas atau tindakan mental yang membangkitkan rasa tepuk tangan pada penonton yang tidak peduli (tindakan atau kualitas mental apa pun yang memberikan sentimen persetujuan yang menyenangkan kepada penonton). Hak moral segera dirasakan, dirasakan dan dinilai; ini terutama berkaitan dengan kepentingan bersama.
Filsafat agama Hume  penting. Dia memperoleh agama dari kepedulian terhadap kehidupan, dari harapan, ketakutan dan teror, dan antropomorfisme, yang pertama mengarah ke politeisme, kemudian ke monoteisme. Manusia memiliki kecenderungan untuk percaya pada kekuatan cerdas yang tak terlihat. Hume dengan tajam mengkritik kepercayaan pada keajaiban, menunjukkan setiap keajaiban adalah pelanggaran hukum alam, bertentangan dengan pengalaman dan tidak cukup dibuktikan. Dalam urusan agama Hume tetap skeptis (terhadap deisme). Keabadian jiwa diragukan. Ketidakpekaan kita sebelum komposisi tubuh tampaknya membuktikan alasan alami seperti keadaan setelah pembubaran.
Yang dipengaruhi langsung oleh Hume adalah Ad. Smith. Sebagian reaksi terhadap ajarannya adalah Sekolah Skotlandia. Menurut kesaksiannya sendiri, Kant dibangunkan oleh Hume dari tidur dogmatisnya, tetapi dia mencari akar pengetahuan transendental-logis alih-alih akar psikologis. Positivisme idealis Hume dikembangkan lebih lanjut oleh J. St. Mill, dan seterusnya.
Citasi:
- Ainslie, D.C., and Annemarie Butler (eds.), 2015, The Cambridge Companion to Hume's Treatise, Cambridge: Cambridge University Press.
- Hume, David., A Treatise of Human Nature, edited by L. A. Selby-Bigge, 2nd ed. revised by P. H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975. [Page references above are to this edition.]
- __An Abstract of A Treatise of Human Nature, 1740, reprinted with an Introduction by J. M. Keynes and P. Sraffa, Cambridge: Cambridge University Press, 1938. [Paragraph references above are to this edition.]
