Apa yang disebut teori bundel David Hume tentang diri cukup konsisten dengan pandangan filosofi informasi. Gagasan mendasarnya tentang kausalitas, kedekatan, dan kemiripan sebagai dasar untuk asosiasi gagasan adalah aspek penting dari Perekam dan Pereproduksi Pengalaman. Dia berkata,
Jelas, dalam perjalanan pemikiran kita, dan dalam revolusi ide-ide kita yang konstan, imajinasi kita berjalan dengan mudah dari satu ide ke ide lain yang menyerupainya, dan kualitas ini saja sudah merupakan ikatan dan asosiasi yang cukup. Â terbukti karena indera, dalam mengubah objek mereka, diharuskan untuk mengubahnya secara teratur, dan mengambilnya saat mereka bersebelahan, imajinasi harus dengan kebiasaan lama memperoleh metode berpikir yang sama, dan berjalan di sepanjang bagian. ruang dan waktu dalam memahami objek-objeknya.
Mata katak terkenal menyaring beberapa peristiwa visual (gambar cekung bergerak) sambil memicu reaksi kuat terhadap orang lain, seperti menjulurkan lidah untuk menangkap objek cembung yang bergerak. Bagaimana rasanya menjadi katak bergantung pada pengalaman-pengalaman yang direkam dan dengan demikian bermakna bagi katak. Hume mungkin mengatakan persepsi itu tidak memiliki kemiripan dengan apa pun yang ada dalam pikiran katak. Oleh karena itu, diri katak tidak sadar akan sensasi-sensasi yang disaring dari persepsinya.
Masalah pikiran lain sering diajukan hanya sebagai satu masalah lagi dalam epistemologi, yaitu bagaimana bisa yakin tentang keberadaan pikiran lain, karena saya tidak bisa yakin tentang apa pun di dunia luar. Tapi  bisa dilihat sebagai masalah tentang komunikasi yang bermakna dan kesepakatan tentang konsep bersama dalam dua pikiran. Ini menjadikan filosofi informasi alat yang sangat baik untuk mendekati masalah klasik.
Bagi beberapa filosof, masalah pikiran lain diselesaikan dengan menyangkal keberadaan pikiran secara umum - hanya sebagai epifenomena tanpa kekuatan kausal. Filsuf lain mengidentifikasi masalah dengan klaim Hume ketika dia melihat ke dalam dia tidak melihat diri. Penempatan diri kita sebagai informasi immaterial tentang pengalaman masa lalu yang tersimpan jelas membantu di sini.
Yang lain lagi mengakui mereka memiliki persepsi dan sensasi, tetapi bagaimana mungkin mereka tahu apa yang dialami orang lain. Misalnya, saya tahu ketika saya merasakan sakit, tapi saya tidak tahu apa yang sebenarnya terjadi pada orang lain yang terlihat merasakan sakit.
Jawaban standar di sini adalah orang lain dalam banyak hal tampak serupa dengan saya, jadi dengan analogi, pengalaman mereka pasti serupa dengan pengalaman saya. Kesimpulan analogis ini lemah karena kedangkalan literalnya, karena kita tidak mendapatkan pandangan batin dari pikiran orang lain.
Untuk filsafat informasi, masalah pengetahuan dapat diselesaikan dengan mengidentifikasi isomorfisme parsial dalam struktur informasi eksternal dengan informasi murni dalam pikiran. Ini menunjukkan solusi dari pikiran lain. Dilihat dari sini, masalah pikiran lain lebih mudah dipecahkan daripada masalah epistemologis umum. Masalah umum harus membandingkan hal-hal yang berbeda, informasi murni dari ide-ide mental dengan informasi yang disarikan dari struktur informasi eksternal yang konkret. Masalah pikiran lain membandingkan hal-hal serupa (konsep).
Ketika, melalui komunikasi antarpribadi, kita membandingkan isi informasi murni dalam dua pikiran yang berbeda, kita menjangkau langsung ke pikiran lain dalam sifat immaterialnya yang paling dalam. Yang pasti, kami belum merasakan sensasi yang sama atau pengalaman yang identik. Kami belum merasakan sakit orang lain. Tapi kita bisa menanam ide di pikiran lain, dan kemudian melihatnya mengubah tindakan orang lain dengan cara yang benar-benar identik dengan apa informasi itu, pengetahuan itu, telah digunakan untuk tindakan kita sendiri. Hal ini menetapkan keberadaan, di balik perilaku tubuh (materi) eksternal dari orang lain, dari model pikiran metafisik immaterial yang sama, teori pikiran yang sama, dalam pikiran lain, seperti yang ada pada diri kita sendiri.
David Hume, lahir 26 April 1711Â di Edinburgh, belajar hukum di sana, tinggal di Prancis 1734-1737, menulis Risalah di sana dan kemudian kembali ke Skotlandia, di mana dia menerbitkan esai. Pada 1745 dia adalah mitra di Lord Annandale, pada 1747 dia pergi ke Wina dan Turin sebagai sekretaris Jenderal Sinclair, dari mana dia kembali ke Skotlandia pada 1749 setelah merevisi Risalah dan menyusun Penyelidikan dari sebagiannya. Dari 1752 hingga 1757 Hume adalah pustakawan di Edinburgh, tempat dia menerbitkan bukunya History of England (1763). Sebagai sekretaris Earl of Hertford, Hume datang ke Paris pada 1763 dan berhubungan dengan Rousseau dan ensiklopedis; dia berteman dengan Rousseau, yang menemaninya ke Inggris, tetapi segera berselisih dengannya karena kepekaan filsuf Jenewa. Pada 1767 Hume menjadi Wakil Sekretaris Negara,
Hume mengembangkan empirisme Locke dan idealisme Berkeley menjadi positivisme yang merupakan skeptisisme sejauh ia menyangkal kemungkinan pengetahuan metafisik dan  di dalam sains (dengan pengecualian matematika) tidak mengakui apriori apa pun, pengetahuan yang benar-benar pasti sejak awal. Hume menganalisis pengetahuan, terutama konsep dasar kausalitas dan substansi, dan sampai pada kesimpulan tidak ada yang dapat dianggap nyata yang tidak didasarkan pada pengalaman eksternal atau internal pada kesan keduanya - dan pengetahuan tertentu tidak dapat melangkah lebih jauh. daripada pengalaman, yaitu tidak menjadi yang transenden, meskipun keberadaannya pasti. Secara keseluruhan Hume berdiri di atas landasan fenomenalisme dan psikologi. Hume, seperti yang dia katakan, menganjurkan skeptisisme yang lebih lembut, akademik, yang menolak segala sesuatu di luar pengalaman sebagai kemalasan dan tidak dapat diketahui, dan menunjuk pada pengalaman dan penguasaan praktis alam. Penyebab utama dari hal-hal tidak dapat diketahui.
