Manusia, dan Budaya (2)

Pada evolusi pikiran (jika pikiran dianggap sebagai proses daripada benda), di mana seseorang menemukan simbolisasi sebagai karakteristik dari tahap perkembangan tertentu. Evolusi minding dapat ditelusuri dalam urutan tahapan berikut. Pertama adalahtahap refleksif sederhana, di mana perilaku ditentukan oleh sifat intrinsik organisme dan benda yang direaksikan   misalnya, kontraksi pupil mata di bawah rangsangan cahaya yang meningkat. 

Kedua adalah tahap refleks terkondisi,  di mana respons ditimbulkan bukan oleh sifat-sifat intrinsik dalam stimulus tetapi oleh makna yang telah diperoleh stimulus untuk organisme yang merespons melalui pengalaman   misalnya, kelenjar ludah anjing Pavlov merespons bunyi lonceng. 

Ketiga adalahtahap instrumental, seperti yang dicontohkan oleh simpanse yang merobohkan pisang dengan tongkat. Di sini respons ditentukan oleh sifat intrinsik dari hal-hal yang terlibat (pisang, tongkat, sistem otot-neurosensori simpanse); tetapi suatu unsur baru telah dimasukkan ke dalam perilaku, yaitu pelaksanaan kendali oleh organisme yang bereaksi terhadap hal-hal di dunia luar. Dan, akhirnya, adatahap simbol, di mana konfigurasi perilaku melibatkan makna nonintrinsik, seperti yang telah dikemukakan.

Keempat tahap ini menunjukkan karakteristik evolusi semua makhluk hidup: suatu gerakan ke arah yang membuat hidup lebih aman dan langgeng. Pada tahap pertama organisme membedakan antara yang bermanfaat,  yang merugikan, dan yang netral, tetapi ia harus bersentuhan langsung dengan objek atau peristiwa yang bersangkutan untuk melakukannya. Pada tahap kedua, organisme dapat bereaksi dari kejauhan, seolah-olah   yaitu melalui stimulus perantara. Refleks terkondisi membawa tanda-tanda ke dalam proses kehidupan; satu hal atau peristiwa dapat berfungsi sebagai indikasi dari sesuatu yang lain   makanan, bahaya, dan sebagainya. 

Dan, karena apa pun dapat berfungsi sebagai tanda apa pun (segitiga hijau dapat berarti makanan, seks, atau sengatan listrik pada tikus laboratorium), reaksi organisme dibebaskan dari batasan yang dikenakan tahap pertama pada makhluk hidup, yaitu, sifat intrinsik benda. Kemungkinan untuk memperoleh benda-benda yang menopang kehidupan dan menghindari benda-benda yang menghancurkan kehidupan menjadi jauh lebih besar,  dan keamanan serta kesinambungan hidup juga meningkat. 

Tetapi pada tahap kedua organisme masih memainkan peran yang lebih rendah dari dunia luar; itu tidak dan tidak dapat menentukan pentingnya stimulus perantara: gonggongan anjing yang jauh ke kelinci atau bunyi bel ke anjing Pavlov. Makna ini ditentukan oleh hal-hal dan peristiwa di dunia luar (atau di laboratorium oleh pelaku eksperimen). Oleh karena itu, dalam tahap satu dan dua, organisme berada dalam kekuasaan dunia luar dalam hal ini.

Pada tahap ketiga elemen kontrol atas lingkungan diperkenalkan. Kera yang memperoleh makanan dengan tongkat (alat) tidak tunduk pada situasinya. Dia tidak hanya menjalani suatu situasi; dia mendominasinya. Perilakunya tidak ditentukan oleh penjajaran benda dan peristiwa; sebaliknya, penjajaran ditentukan oleh kera. Dia dihadapkan dengan alternatif,  dan dia membuat pilihan. Konfigurasi perilaku pada tahap ketiga dibangun di dalam organisme kera yang dinamis dan kemudian dipaksakan ke dunia luar.

Evolusi minding adalah proses kumulatif ; pencapaian setiap tahap diteruskan ke satu atau beberapa tahap berikutnya. Tahap keempat memperkenalkan kembali faktor makna nonintrinsik ke kemajuan yang dibuat pada tahap dua dan tiga. Tahap empat adalah tahap simbolisasi, mengartikulasikan ucapan. Dengan demikian, seseorang mengamati dua aspek evolusi pemikiran, yang keduanya berkontribusi pada keamanan dan kelangsungan hidup: emansipasi perilaku dari batasan yang dipaksakan oleh dunia luar dan peningkatan kendali atas lingkungan. Yang pasti, baik emansipasi maupun kontrol tidak menjadi lengkap, tetapi peningkatan kuantitatif signifikan.

Arah evolusi biologis menuju perluasan yang lebih besar dan keamanan hidup dapat dilihat dari sudut pandang lain: kemajuan dari perilaku naluriah ( yaitu, respons yang ditentukan oleh sifat intrinsik organisme) ke perilaku yang dipelajari dan bervariasi secara bebas, yang polanya mungkin diperoleh dan ditransmisikan dari satu individu dan generasi ke generasi lain, dan akhirnya ke sistem benda dan peristiwa, yang intinya adalah makna yang tidak dapat dipahami oleh indera saja. Sistem ini, tentu saja, budaya, dan spesiesnya adalah spesies manusia. Budaya adalah lingkungan buatan manusia, yang diwujudkan oleh kemampuan simbol.

Begitu mapan, budaya memiliki kehidupannya sendiri, bisa dikatakan; yaitu, itu adalah kontinum dari hal-hal dan peristiwa dalam hubungan sebab dan akibat ; itu mengalir dari waktu ke waktu dari satu generasi ke generasi lainnya. Sejak kelahirannya 1.000.000 tahun atau lebih yang lalu, budaya ini dengan bahasa, kepercayaan, alat, kode, dan sebagainya  memiliki keberadaan di luar setiap individu yang lahir di dalamnya. Fungsi lingkungan eksternal buatan manusia ini adalah untuk membuat hidup aman dan bertahan lama bagi masyarakat manusia yang hidup dalam sistem budaya.

Dengan demikian, budaya dapat dilihat sebagai sarana paling mutakhir dan paling maju untuk mempromosikan keamanan dan kelangsungan hidup, dalam rangkaian yang dimulai dengan refleks sederhana.

Masyarakat mendahului budaya; masyarakat, dipahami sebagai interaksi makhluk hidup, berdampingan dengan kehidupan itu sendiri. Leluhur pramanusia langsung manusia memiliki masyarakat, tetapi mereka tidak memiliki budaya. Studi tentangmonyet dan kera telah memperluas pengetahuan ilmiah tentang kehidupan sosial mereka dan, kesimpulannya , konsepsi ilmiah tentang masyarakat manusia paling awal. 

Data yang diperoleh dari sumber-sumber paleontologi dan dari kumpulan studi tentang kehidupan, primata bukan manusia sekarang cukup melimpah, dan hipotesis yang diturunkan darinya sangat banyak dan bervariasi secara mendetail. Ringkasan yang adil dari mereka dapat dibuat sebagai berikut: Pertumbuhan primate otak dirangsang oleh kehidupan di pepohonan, khususnya, oleh koordinasi mata-tangan yang terlibat dalam berayun dari satu anggota tubuh ke anggota tubuh lainnya dan dengan memanipulasi makanan dengan tangan (seperti di antara lemur pemakan serangga). 

Turun ke tanah, sebagai akibat penggundulan hutan atau peningkatan ukuran tubuh (yang cenderung membatasi pergerakan arboreal dan meningkatkan kesulitan mendapatkan makanan yang cukup untuk memasok kebutuhan yang meningkat), dan asumsi postur tegak adalah langkah penting lainnya dalam evolusi biologis. dan akhirnya munculnya budaya. Beberapa teori menolak tahap arboreal di masa lalu evolusioner manusia, tetapi ini tidak secara serius memengaruhi konsepsi perkembangannya secara keseluruhan.

Australopithecine dari Afrika, primata tinggi mirip manusia yang telah punah yang pengetahuannya sangat dapat dipercaya saat ini, mencontohkan tahap postur tegak dalam evolusi primata. Postur tegak membebaskan lengan dan tangan dari fungsi penggerak sebelumnya dan memungkinkan penggunaan alat yang ekstensif dan serbaguna. Sekali lagi, koordinasi mata-tangan-objek yang terlibat dalam penggunaan alat merangsang pertumbuhan otak, terutama otak depan. Tidak mungkin untuk menentukan berdasarkan bukti paleontologis titik yang tepat di mana kemampuannya simbol (khususnya, ucapan artikulatif) diwujudkan, seperti yang diungkapkan dalam perilaku terbuka. 

Dipercayai oleh beberapa orang   nenek moyang pramanusia manusia menggunakan alat sebagai kebiasaan dan kebiasaan itu menjadi kebiasaan melalui transmisi penggunaan alat dari satu generasi ke generasi lain jauh sebelum ucapan artikulatif muncul. Bahkan, menurut beberapa ahli teori, penggunaan alat yang biasa menjadi rangsangan yang kuat dalam perkembangan otak yang mampu melambangkan atau mengartikulasikan ucapan.

Introjeksi simbolisasi ke dalam kehidupan sosial primata bersifat revolusioner. Semuanya berubah, semuanya memperoleh makna baru; simbol itu menambahkan dimensi baru pada keberadaan primate sekarang manusia. Kapak bukan lagi sekadar alat untuk memotong; itu bisa menjadi simbol otoritas. Perkawinan menjadi pernikahan, dan semua hubungan sosial antara orang tua dan anak serta saudara laki-laki dan perempuan menjadi kewajiban moral,  tugas, hak, dan hak istimewa. 

Dunia alam, dari bebatuan di samping jalan hingga bintang-bintang dalam jalurnya, menjadi roh yang hidup dan sadar. "Dan semua yang saya lihat bernafas dengan makna batiniah" (Wordsworth). Antropoid akhirnya menjadi manusia.

Negarawan yang bijak adalah orang yang memahami kecenderungan keseluruhan dari proses sejarah, kecenderungan masyarakat yang diatur oleh hukum untuk mengatur dirinya sendiri sedemikian rupa untuk menghilangkan kemungkinan sebagian orang membangun kebahagiaan mereka di atas ketidakbahagiaan orang lain, untuk membebaskan semua orang. *dari ketimpangan sosial, dari distribusi kekayaan yang tidak adil, yang mengakibatkan sebagian orang membekap diri dalam kemewahan sementara yang lain kehilangan kebutuhannya.

Peradaban dicirikan tidak hanya oleh tingkat produksi barang-barang material dan spiritual yang dicapai, oleh tahap tertentu dalam perkembangan hubungan sosial, oleh kebebasan individu dan bangsa secara keseluruhan, tetapi oleh kemungkinan, potensi kemajuan yang melekat dalam sistem sosial yang telah berkembang. Semakin tinggi peradaban, semakin kaya dan energik potensinya, semakin rasional dan layak orientasinya ke masa depan.

Sebuah masyarakat yang telah dikutuk oleh sejarah tidak memiliki potensi vital ini dan garis perkembangannya menurun, seperti yang terjadi di Kekaisaran Romawi, misalnya. Kerajaan pada umumnya cenderung menyerupai dinosaurus. Dengan tubuh raksasa dan kepala kecil yang tidak proporsional, ia menjadi semakin tidak mampu mengatur aktivitas hidupnya sendiri secara rasional dan karena itu tidak dapat bersaing dalam perjuangan yang suram untuk eksistensi. Dalam kepunahan raksasa kikuk di antara binatang ini, kita dapat melihat simbol akhir yang tak terelakkan dari imperialisme secara umum.

Ekspansi imperialis, keinginan untuk mendominasi dunia dalam segala bentuknya, ancaman perang yang semakin meningkat, laju kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin cepat dan gangguan ekologis yang menyertainya, mengancam peradaban dengan krisis yang serius. Lingkaran setan telah muncul dari mana hanya kekuatan yang bertanggung jawab dari kebijaksanaan kolektif umat manusia yang dapat menyelamatkan kita. Tidak cukup sekarang bagi negarawan untuk memikirkan skala kepentingan satu negara. Yang dibutuhkan umat manusia sekarang adalah pikiran yang berpikir tentang planet ini secara keseluruhan.

Pertimbangan terpenting saat ini adalah pemeliharaan perdamaian, yang telah menjadi penyebab bukan hanya satu bangsa tetapi semua bangsa, dan tanggung jawab untuk perdamaian berada di pundak setiap orang yang berpikir rasional dan semua kelompok sosial dan kelas masyarakat. Mempertahankan perdamaian adalah tujuan tertinggi rakyat negara-negara sosialis dan fakta ini diabadikan dalam konstitusi mereka.

Filsafat budaya. Peradaban bergantung pada budaya untuk perkembangan dan keberadaannya dan, pada gilirannya, menyediakan kondisi bagi keberadaan dan perkembangan budaya. Secara historis budaya mendahului peradaban.

Biasanya budaya dipahami sebagai akumulasi nilai material dan spiritual. Ini adalah interpretasi yang luas dan sebagian besar benar tetapi meninggalkan satu fakta utama, dan itu adalah manusiasebagai pembuat budaya. Budaya cukup sering diidentikkan dengan karya seni, dengan pencerahan pada umumnya. Definisi ini terlalu sempit. Seseorang tidak dapat setuju dengan gagasan budaya hanya mencakup bidang produksi intelektual, bahkan jika kita menganggap bidang ini mencakup seluruh sains. 

Penafsiran seperti itu meninggalkan banyak hal. Misalnya, budaya kerja fisik, administrasi, hubungan pribadi, dan sebagainya. Mereduksi budaya ke bidang intelektual menghasilkan pendekatan elitis yang merampas budaya dari signifikansi nasionalnya. Tetapi siapa pun dapat memberikan kontribusi pada budaya, dan tidak hanya seniman, penulis, atau ilmuwan. 

Konsep budaya merupakan konsep integral dan menyeluruh yang mencakup berbagai fenomena, mulai dari semak blackcurrant yang dibudidayakan hingga La Gioconda., dan tata cara penyelenggaraan negara. Budaya mendefinisikan segala sesuatu yang dilakukan manusia, dan bagaimana dia melakukannya, dalam proses pemenuhan diri. Budaya adalah metode realisasi diri individu dan masyarakat, ukuran perkembangan keduanya. 

Berbagai bidang ilmu etnografi, arkeologi, sejarah, kritik sastra, dan sebagainya mempelajari berbagai bidang kebudayaan. Yang kami minati di sini bukanlah banyak bidang di mana aktivitas budaya dari berbagai bangsa, bangsa, kelompok etnis, kelompok sosial, dan individu telah memanifestasikan dirinya, tetapi esensi budaya, yaitu budaya sebagai kategori filosofis.

Kita dapat memperoleh beberapa gagasan tentang arti budaya dengan beralih ke etimologi kata, yang dapat ditelusuri kembali ke bahasa Latin cultura, yang berasal dari kata colere, yang berarti "mengolah" dan "menyembah". Ini adalah fakta yang aneh asal usul kata budayamengandung kearifan pemahaman masyarakat tentang budaya sebagai penggarapan sesuatu yang dipuja, khususnya tanah. Kata "budaya" dengan demikian sejak awal terkait dengan tindakan yang baik. Dan tindakan biasanya berarti asimilasi dunia kita dalam beberapa bentuk atau lainnya. Oleh karena itu dapat dikatakan budaya adalah semacam prisma, di mana segala sesuatu yang penting bagi kita dibiaskan. 

Setiap bangsa, setiap tingkat dan bentuk peradaban, dan setiap individu memperoleh pengetahuan tentang dunia dan penguasaan prinsip-prinsip dan hukum-hukumnya sejauh ia menguasai budaya. Bentuk-bentuk budaya adalah semacam cermin yang mencerminkan esensi setiap perusahaan, teknik dan metodenya, serta kontribusi yang diberikannya pada pengembangan budaya itu sendiri. Dalam pengertian ini, manusia itu sendiri adalah fenomena budaya, dan bukan hanya fenomena alam.

Budaya bukan hanya masalah keterampilan yang diangkat ke tingkat seni, tetapi tujuan yang disetujui secara moral. Budaya memanifestasikan dirinya dalam kesadaran biasa dan perilaku sehari-hari, dalam aktivitas kerja dan sikap yang diadopsi seseorang untuk aktivitas tersebut, dalam pemikiran ilmiah dan kreasi artistik dan visi hasil mereka, dalam pengendalian diri, dalam senyum dan cara tertawa, dalam cinta dan hubungan intim lainnya, yang dapat diangkat oleh individu ke tingkat kelembutan dan keindahan spiritual yang tak terduga. 

Orang yang benar-benar berbudaya menunjukkan semua segi ini dalam setiap manifestasi kediriannya. Budaya dicirikan oleh cita-cita vital umat manusia, individu, kelompok sosial, kelas dan masyarakat secara keseluruhan. Semakin signifikan cita-cita ini, semakin tinggi tingkat budayanya.

Dalam bentuk apa budaya itu ada? Pertama-tama dalam bentuk aktivitas manusia, yang digeneralisasikan ke dalam mode atau metode tertentu untuk mewujudkannya, dalam bentuk tanda atau simbolik dari keberadaan roh, dan akhirnya dalam bentuk material yang dapat diraba, objek, di mana aktivitas individu yang bertujuan. menemukan perwujudannya. Sebagai sesuatu yang diciptakan oleh manusia, kebudayaan sekaligus merupakan syarat mutlak bagi keberadaan dan perkembangan kebudayaan umat manusia. Di luar budaya, individu tidak dapat eksis sebagai manusia. Sebagaimana air menembus tanah, budaya menembus setiap pori kehidupan sosial dan individu. 

Saat mempelajari satu atau beberapa budaya, kita biasanya menganggapnya sebagai sesuatu yang relatif mandiri. Pada kenyataannya, budaya ada sebagai sistem yang berkembang secara historis yang terdiri dari objeknya, simbolismenya, tradisinya, cita-citanya, ajarannya, orientasi nilai dan, akhirnya, cara berpikir dan hidupnya, kekuatan integrasi, jiwa budaya yang hidup. Dalam pengertian ini budaya ada secara supraindividual, sementara pada saat yang sama tetap menjadi pengalaman pribadi individu yang mendalam. Budaya diciptakan oleh umat manusia, oleh bangsa, kelas, kelompok sosial dan individu. 

Bentuk objektif di mana budaya ada adalah buah dari aktivitas kreatif masyarakat secara keseluruhan, mahakarya para jenius dan talenta hebat lainnya. Tetapi dalam diri mereka sendiri, bentuk-bentuk objektif dan simbolik dari budaya hanya memiliki karakter yang relatif independen; mereka tidak bernyawa tanpa manusia itu sendiri dan aktivitas kreatifnya. Semua khazanah budaya dalam bentuk material yang dapat diraba menjadi hidup hanya di tangan seseorang yang mampu mengungkapkannya sebagai nilai-nilai budaya. cara berpikir dan hidupnya, kekuatan yang menyatukan, jiwa budaya yang hidup. 

Dalam pengertian ini budaya ada secara supraindividual, sementara pada saat yang sama tetap menjadi pengalaman pribadi individu yang mendalam. Budaya diciptakan oleh umat manusia, oleh bangsa, kelas, kelompok sosial dan individu. Bentuk objektif di mana budaya ada adalah buah dari aktivitas kreatif masyarakat secara keseluruhan, mahakarya para jenius dan talenta hebat lainnya. 

Tetapi dalam diri mereka sendiri, bentuk-bentuk objektif dan simbolik dari budaya hanya memiliki karakter yang relatif independen; mereka tidak bernyawa tanpa manusia itu sendiri dan aktivitas kreatifnya. Semua khazanah budaya dalam bentuk material yang dapat diraba menjadi hidup hanya di tangan seseorang yang mampu mengungkapkannya sebagai nilai-nilai budaya. jiwa  budaya yang hidup. Dalam pengertian ini budaya ada secara supraindividual, sementara pada saat yang sama tetap menjadi pengalaman pribadi individu yang mendalam. 

Budaya diciptakan oleh umat manusia, oleh bangsa, kelas, kelompok sosial dan individu. Bentuk objektif di mana budaya ada adalah buah dari aktivitas kreatif masyarakat secara keseluruhan, mahakarya para jenius dan talenta hebat lainnya. 

Tetapi dalam diri mereka sendiri, bentuk-bentuk objektif dan simbolik dari budaya hanya memiliki karakter yang relatif independen; mereka tidak bernyawa tanpa manusia itu sendiri dan aktivitas kreatifnya. Semua khazanah budaya dalam bentuk material yang dapat diraba menjadi hidup hanya di tangan seseorang yang mampu mengungkapkannya sebagai nilai-nilai budaya. sementara pada saat yang sama tetap menjadi pengalaman pribadi yang mendalam dari individu tersebut. 

Budaya diciptakan oleh umat manusia, oleh bangsa, kelas, kelompok sosial dan individu. Bentuk objektif di mana budaya ada adalah buah dari aktivitas kreatif masyarakat secara keseluruhan, mahakarya para jenius dan talenta hebat lainnya. Tetapi dalam diri mereka sendiri, bentuk-bentuk objektif dan simbolik dari budaya hanya memiliki karakter yang relatif independen; mereka tidak bernyawa tanpa manusia itu sendiri dan aktivitas kreatifnya. Semua khazanah budaya dalam bentuk material yang dapat diraba menjadi hidup hanya di tangan seseorang yang mampu mengungkapkannya sebagai nilai-nilai budaya. 

Bentuk objektif di mana budaya ada adalah buah dari aktivitas kreatif masyarakat secara keseluruhan, mahakarya para jenius dan talenta hebat lainnya. Tetapi dalam diri mereka sendiri, bentuk-bentuk objektif dan simbolik dari budaya hanya memiliki karakter yang relatif independen; mereka tidak bernyawa tanpa manusia itu sendiri dan aktivitas kreatifnya. Semua khazanah budaya dalam bentuk material yang dapat diraba menjadi hidup hanya di tangan seseorang yang mampu mengungkapkannya sebagai nilai-nilai budaya. 

Bentuk objektif di mana budaya ada adalah buah dari aktivitas kreatif masyarakat secara keseluruhan, mahakarya para jenius dan talenta hebat lainnya. Tetapi dalam diri mereka sendiri, bentuk-bentuk objektif dan simbolik dari budaya hanya memiliki karakter yang relatif independen; mereka tidak bernyawa tanpa manusia itu sendiri dan aktivitas kreatifnya. Semua khazanah budaya dalam bentuk material yang dapat diraba menjadi hidup hanya di tangan seseorang yang mampu mengungkapkannya sebagai nilai-nilai budaya.

Dalam mendefinisikan peradaban, menekankan ia muncul secara historis setelah budaya dan atas dasarnya. Keduanya membentuk apa yang sebagian besar merupakan formasi sosial yang bersatu, tetapi kesatuan mereka secara internal bertentangan dan mungkin dalam beberapa hal menjadi begitu diametris. Sebagai contoh, alam menerima segala sesuatu dari kebudayaan tetapi tidak berarti segala sesuatu dari peradaban. Sikap berbudaya secara umum terhadap alam mengandaikan penggunaan kekuatannya secara rasional tanpa melanggar harmoni alamnya. Bentuk-bentuk kehidupan spiritual masyarakat seperti sains, sastra, dan seni adalah fakta budaya. 

Mereka mengatur dan memuliakan perasaan manusia dan berfungsi sebagai sarana plastik yang menghubungkan akal dan hati dalam satu kesatuan, sehingga menghilangkan ketidakharmonisan yang sering muncul di antara mereka. Signifikansi budaya umum dari sains sangat besar. Itu mengangkat masyarakat dan manusia ke tingkat perkembangan spiritual yang lebih tinggi, sehingga meningkatkan kekuatan nalar. 

Namun, dalam sains, fakta budaya, di atas segalanya, adalah apa yang secara langsung atau tidak langsung ditujukan untuk meningkatkan prinsip-prinsip intelektual yang lebih tinggi dalam diri manusia dan masyarakat. Dan orang pasti tidak dapat menggambarkan sebagai budaya atau pembuatan budaya aktivitas apa pun yang dengan sengaja ditujukan untuk menghancurkan pencapaian akal dan tangan manusia. Sains adalah fenomena pikiran yang bermanfaat. Tapi seberapa besar kejahatan yang ditimbulkannya dan mungkin masih membawa ke tangan yang tidak bermoral! ungkin masih membawa ke tangan yang tidak bermoral!