Pembaca berhak bertanya: benarkah ada filsuf yang mempertahankan filosofi aneh seperti idealisme subyektif, sebuah filosofi yang selama berabad-abad tidak hanya menjadi sasaran kritik tetapi  ejekan sarkastik? Pada tataran empiris biasa, tentunya hanya orang gila, dan hanya segelintir dari mereka, yang dapat mengingkari keberadaan dunia yang mandiri. Dalam praktiknya, kaum idealis subjektif (Berkeley, Fichte, Mach) mungkin tidak berperilaku seolah-olah mereka percaya tidak ada dunia luar. Ide-ide ini secara ketat dicadangkan untuk bidang pemikiran teoretis.
Harus ditekankan  materialisme dan idealisme adalah dua kecenderungan ekstrim yang terpolarisasi. Di antara mereka ada gradasi tak terhingga. Dalam karya banyak kaum idealis orang menemukan proposisi materialis tertentu dan, sebaliknya, semua materialis pra-Marxis adalah kaum idealis dalam menafsirkan fenomena kehidupan sosial. Mereka percaya  opini mengatur sejarah. Salah satu materialis yang paling yakin, Democritus, tidak menyangkal keberadaan dewa dan setan, tetapi percaya  mereka  terbuat dari atom. Dalam idealisme primitive mitologi para dewa pun terdiri dari materi. Mereka bersifat material dan berwujud secara indrawi. Sejarah filsafat telah mencatat banyak kaum materialis yang bahkan percaya  dunia diciptakan oleh Tuhan. Inilah yang disebut deis. Ada filsuf yang, seperti Aristoteles, terombang-ambing antara materialisme dan idealisme sedemikian rupa sehingga seringkali sulit untuk memutuskan aliran mana yang harus mereka ikuti.Â
Idealisme tidak dapat ditafsirkan sebagai keinginan para filsuf yang berbuat salah, meskipun beberapa dari mereka brilian. Ini memiliki (akar epistemologis dan sosial. Intinya adalah  kognisi dunia adalah proses yang kompleks dan sangat kontradiktif, sama sekali bukan proses langsung, yang biasanya mengambil jalur zigzag atau memutar dan bergerak dalam spiral. Ini melibatkan ledakan imajinasi, keren akal sehat, kelicikan, kekuatan logika, dan berbagai asumsi yang masuk akal dan tidak masuk akal.Dalam banjir pemikiran kreatif dan penyelidikan yang liar ini, mulai dari satu arah dan kemudian ke arah lain dan kadang-kadang berlari ke dinding kosong, ada, sebagai keseluruhan pengalaman kehidupan intelektual manusia bersaksi, risiko kesalahan dan salah tafsir yang tidak dapat dihindari. Seperti yang diungkapkan Lenin dengan tepat dan singkat, hanya orang yang tidak melakukan apa-apa yang tidak membuat kesalahan.
Konsekuensinya, kita harus menghadapi kenyataan proses mengetahui mengandung kemungkinan bawaan pemikiran menjadi terpisah dari realitas dan mengembara ke dalam lingkup fantasi, ketika asumsi murni abstrak diterima sebagai semacam realitas. Ambil, misalnya, idealisme subyektif, apa asumsi epistemologis dasarnya? Benda-benda, ikatannya yang tepat secara langsung diberikan kepada kita dalam bentuk sensasi dan gambaran subjektifnya dipahami sebagai yang ada di mana objeknya berada. Apakah ini benar? Ya itu. Misalnya, gambaran daun hijau berhubungan dengan daun itu sendiri dan kita menganggap "kehijauan" ini sebagai bagian dari daun itu sendiri, sama seperti kita menganggap "kebiruan" langit sebagai bagian dari "cakrawala" kita sendiri.Â
Tetapi ahli biofisika mana pun akan memberi tahu kita  "kehijauan" dan " di mana objek diberikan kepada kita, dari sumber objektifnya, yang ada dengan sendirinya. Kesalahan idealisme subyektif terletak pada kenyataan ia menafsirkan bentuk subyektif dari pemberian objek ini sebagai objek itu sendiri, artinya, mereduksi benda menjadi sensasi dan sensasi menjadi benda. di mana objek diberikan kepada kita, dari sumber objektifnya, yang ada dengan sendirinya. Kesalahan idealisme subyektif terletak pada kenyataan ia menafsirkan bentuk subyektif dari pemberian objek ini sebagai objek itu sendiri, artinya, mereduksi benda menjadi sensasi dan sensasi menjadi benda.
Kaum idealis objektif mengangkat pemikiran manusia dan produknya konsep, ide, dan budaya secara umum ke status yang absolut. Standar moralitas, hukum, aturan berpikir dan bahasa yang terbentuk secara historis, seluruh kehidupan spiritual masyarakat menjulang di atas akal individu, seolah-olah itu adalah sesuatu yang stabil dan relatif mandiri. Orang-orang mengalami pengaruh terus-menerus dari keberadaan roh supra-individual ini dan tunduk pada perintahnya seringkali dengan kepatuhan yang tidak kurang dari, katakanlah, hukum gravitasi. Cukuplah mengingat dampak luar biasa dari perasaan seperti rasa malu, hati nurani, kehormatan, dan keadilan.
Pada zaman kuno orang mengukur tindakan mereka menurut aturan tidak tertulis dari nenek moyang mereka yang telah disimpan dalam ingatan dan diwariskan dari generasi ke generasi. Kesadaran individu menjadi terbiasa didominasi oleh ide-ide supra-individual tertentu, standar sosial dipertahankan dalam ingatan manusia dan dalam bentuk "ingatan sosial", dalam bahasa. Kemandirian relatif dari kehidupan spiritual masyarakat ini diangkat oleh imajinasi menjadi sesuatu yang benar-benar independen, menjadi Akal sehat yang dipisahkan tidak hanya dari orang yang hidup dan berpikir tetapi  dari masyarakat, dari materi pada umumnya, sehingga pemikiran dan produknya diangkat menjadi spiritual khusus. alam, esensi imanen dari alam semesta. Dan ini adalah idealisme objektif. Akar epistemologisnya jauh ke dalam sejarah, ketika kemajuan aktivitas kognitif dan penetrasi nalar ke dalam esensi benda memicu proses pembentukan konsep abstrak.
Muncul masalah dalam menghubungkan yang universal dan yang khusus, esensi dan manifestasinya. Tidak mudah bagi manusia untuk memahami bagaimana yang universal tercermin dalam, misalnya, konsep keindahan dikaitkan dengan bentuk individu dari keberadaannya pada individu tertentu. Seseorang yang cantik hidup dan mati tetapi gagasan tentang kecantikan bertahan darinya dan terbukti tidak bisa dihancurkan. Orang bijak meninggalkan kehidupan ini tetapi kebijaksanaan, sebagai sesuatu yang universal, umum bagi semua orang bijak yang pernah hidup, hidup atau akan hidup di masa depan, bertahan dalam sistem budaya sebagai sesuatu yang ada di atas individu. Universal ini, tercermin dalam konsep (keindahan, kebijaksanaan, akal, hukum dan sebagainya), diidentifikasikan dengan konsep itu sendiri.
Ciri-ciri universal dalam benda-benda dan konsep universal menjadi menyatu dalam kesadaran, membentuk paduan objektif-idealis, di mana universal dipisahkan dari keberadaan individualnya, selain itu ia tidak dapat ada sama sekali, dan memperoleh status esensi mandiri. Idealisme obyektif dimulai ketika gagasan tentang sesuatu dipahami bukan sebagai cerminan dari benda itu tetapi sebagai sesuatu yang selalu ada sebelum benda itu, terkandung dalam benda itu dan menentukan benda itu dalam struktur, sifat, dan hubungannya dan terus ada setelah penghancuran. hal. Jadi Pythagoras menganggap angka sebagai esensi independen yang mengatur dunia, dan Plato menganggap konsep umum sebagai bidang khusus dari pemikiran murni dan keindahan yang telah melahirkan dunia realitas yang terlihat.
Gagasan tentang sesuatu yang diciptakan oleh manusia mendahului keberadaan benda itu sendiri. Benda dalam bentuknya yang diberikan berasal dari tujuan, niat penciptanya, katakanlah, seorang tukang kayu. Sebagian besar dari hal-hal yang mengelilingi kita adalah hasil dari aktivitas kreatif manusia, itu adalah sesuatu yang diciptakan oleh manusia. Gagasan tentang penciptaan bagi manusia telah menjadi semacam prisma yang dengannya ia memandang seluruh dunia. Gagasan ini begitu mengakar sehingga dia tidak merasa mudah untuk mengesampingkannya dan menganggap dunia sebagai sesuatu yang tidak diciptakan oleh siapa pun dan ada selamanya.
Gagasan tentang keabadian keberadaan bertentangan dengan semua fakta kehidupan kita, di mana hampir semuanya diciptakan, bisa dikatakan, di depan mata kita. Jadi keberadaan dunia yang abadi dan tidak tercipta sama sekali tidak cocok dengan kepala orang dan masih tidak cocok dengan pemikiran banyak orang. Tingkat sains sangat rendah dan ini menimbulkan asumsi  pasti ada pencipta universal dan penguasa segala sesuatu. Gagasan ini  diperkuat oleh fakta  begitu banyak hal di dunia ini yang sangat harmonis dan memiliki tujuan.
