Doktrin pembenaran orang berdosa hanya oleh kasih karunia, yang diperoleh dari pembacaan baru Surat Roma, tidak mengarah pada rekonsiliasi yang harmonis dengan Luther. Sebaliknya, dia menyimpan pesimisme antropologis yang dalam. Baginya, manusia tunduk pada dorongan yang tak tergoyahkan untuk melakukan kejahatan, sifat mereka sangat rusak. Oleh karena itu, kesadaran akan dosa merupakan prasyarat iman yang sangat diperlukan. Inti dari perselisihan indulgensi adalah keniscayaan kesadaran pembentuk mentalitas ini.
Dalam pemahaman Luther, yang menyelamatkan orang beriman bukanlah pencapaian materi atau moral, melainkan internalisasi yang menempatkan individu dalam hubungan seumur hidup dengan Tuhan. Akibatnya, gereja kehilangan kuasa pembuangannya atas keselamatan pribadi. Luther mengembangkan teologinya dari sudut pandang orang percaya yang menghadap Tuhan sebagai individu. Ini terutama teologi salib dan secara radikal memisahkan iman dari pengetahuan skolastik. Keyakinan di sini adalah soal kepercayaan, bukan pengetahuan.
Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770/1831), baru-baru ini muncul di media karena ulang tahunnya yang ke-250, terkait dengan filosofi subjek transendental Kant. Dia menyelesaikan inovasi yang menentukan karena dia tidak lagi memahami realitas sebagai "penampilan" seperti Kant, tetapi sebagai realitas alami dan historis. Hegel mencoba memahami ini dengan konsep sulit tentang roh absolut, yang mencakup alam, budaya, dan masyarakat.
Roh absolut mewujudkan dirinya dalam dunia fisik dan organik, mencapai kesadaran dengan tahap perkembangan hewan tertinggi dan akhirnya pada manusia refleksi dan kesadaran dirinya dalam roh subyektif. Ini mengobjektifkan dirinya sebagai kehendak bebas, aktif dan memahami dirinya sendiri sebagai ide absolut yang bergerak maju menuju tujuan proses dunia - menuju kebebasan. -- Ini "singkatnya" sistem filosofis spekulatif Hegel, yang membawanya ke minat sistematis dalam sejarah dan masyarakat. Dia adalah orang pertama yang secara filosofis merenungkan munculnya modernisme Eropa.
Hegel mengamati efek dan bahaya dari sejarah yang dipercepat. Dia mengakui pembubaran struktur sosial tradisional yang terkait dengan peningkatan tenaga produktif dan standar hidup dalam urbanisasi industri sebagai masalah filosofis. Bagi Hegel tidak ada integrasi sosial dan tidak ada moralitas tanpa agama. Tidak seperti semua filsuf terkemuka sejak Pencerahan, dia berpaling dari ateisme metodis. Hegel prihatin dengan menunjukkan "alasan agama".
Seperti Kant, Hegel marah pada likuidasi empiris dari alasan praktis di Hume. Namun, dia mengkritik kegigihan Kant dalam hubungan diri subjektivitas. Bagi Hegel, subjek yang bertindak menemukan dirinya dalam lingkungan sosial dan budaya, dan ini harus dianggap secara filosofis sebagai bidang roh yang mandiri. Dalam semua aspek pemikirannya yang sangat luas, Hegel prihatin dengan upaya untuk secara filosofis menyatukan ledakan pengetahuan dan kekuatan sentrifugal masyarakat pada masanya dalam sistem yang koheren. Filsafat "tertangkap dalam pemikiran pada masanya".
"Konsep gerak-diri" (rumus sentral Hegel) didorong maju oleh negasi yang diperbesar. Kontradiksi yang dihasilkan terhadap yang ada diproses dalam dinamika penyatuan. Dalam proses ini terletak inti metafisik dari keseluruhan konstruksi: "Sama seperti Tuhan mengenali dirinya sendiri di cermin dunia yang telah ia ciptakan, begitu pula pengetahuan absolut dalam 'miliknya' yang lain."
Dengan melakukan itu, Hegel menghadapi masalah metafisik lama tentang hubungan antara yang tak terbatas dan yang terbatas, yang satu dan yang banyak. Jika yang satu menciptakan kesatuan dalam keragaman wujud, ia  tidak dapat dipahami sebagai wujud. "Kesatuan 'sejati' harus dianggap sebagai identitas yang identik dan yang tidak identik." Hegel mengubah gagasan metafisik tentang perbedaan ontologis ini, yang telah muncul di Plotinus, menjadi proses refleksi. Dengan konsep ide absolut, ia menandai puncak dari langkah berpikir yang dirangkai dari afirmasi dan negasi. Dalam perjalanan yang berkelok-kelok namun terarah melalui alam dan sejarah, roh memperoleh pengetahuan yang pada akhirnya menuntunnya pada kepercayaan diri.
Dalam pemikiran historisnya, Hegel menggeser kebebasan rasional subjek ke ruh objektif. Filsafat sejarahnya didasarkan pada "pemikiran sederhana" akal menguasai dunia. Hegel melihat ini dikonfirmasi dalam dua kecenderungan sejarah: mengatasi pemikiran magis dan penghapusan perbudakan.
Bagi Hegel, penetrasi nalar melalui sejarah dunia yang terlihat dalam hal ini tidak lain adalah "jalan yang diperlukan dari roh dunia". Sejarah adalah materi di mana ide kebebasan diwujudkan. Sejarah adalah "sifat kedua" di mana, tidak seperti yang pertama, ada sesuatu yang baru dan tidak terduga. Ini mengikuti dorongan menuju kesempurnaan menuju tujuan pembangunan yang masuk akal. Hegel bukanlah seorang optimis yang naif. Dia pasti mengandalkan kekuatan negasi dan dalam pikiran virulensi historisnya dalam kekacauan dan perang revolusi.
Dalam filsafat hukumnya, Hegel secara sistematis menjelaskan bagaimana ruh subjektif tumbuh ke dalam konteks sosio-politik ruh objektif. Hukum adalah media kebebasan yang menentukan. Dengan demikian, Hegel mengubah perspektif dari perspektif non-historis Kant menjadi pandangan tentang pembelajaran subjek dalam konteks sosial.
