Masalah Tubuh dan Jiwa (4)

Masalah pikiran (jiwa) dengan tubuh saat ini adalah apakah ada hubungan sebab akibat antara peristiwa mental dan fisik. Pertanyaan umum adalah: Bagaimana gerakan tubuh bisa disebabkan oleh pikiran dan tindakan kehendak? Bagaimana stimulasi fisik organ indera kita dapat memicu sensasi subyektif dan pengalaman perseptual?

Ada hubungan erat antara masalah ini dan status ontologis kondisi mental: Apakah kondisi mental benar-benar ada di dunia? Apakah mereka negara nyata yang memainkan peran kausal mereka sendiri? Sulit untuk menjawab pertanyaan ini, karena keadaan subyektif tidak dapat diamati dari luar. Pertanyaan tentang status ontologis dari keadaan mental tentang jenis entitas mana yang merupakan entitas mental. Masalah pikiran-tubuh mencakup pertanyaan tentang "sifat batin kausalitas psikofisik". Dapatkah hubungan sebab-akibat antara fenomena mental dan jasmani diasumsikan, dan jika ya, dalam arti apa?.

Psikologi, ilmu saraf, dan ilmu kognitif mencoba memecahkan masalah pikiran-tubuh. Salah satu tugas utama filsafat budi adalah mengklarifikasi landasan konseptual ilmu-ilmu empiris budi. Masalah pikiran-tubuh memiliki konteks lain yang tidak dapat dibahas lebih lanjut di sini.  Sejauh ini, belum ada solusi untuk masalah pikiran-tubuh yang ditemukan. Setidaknya secara filosofis, tidak ada kemajuan nyata yang dapat diamati dalam masalah jiwa-tubuh. Ini mungkin karena posisi dan argumen yang sama selalu dipertahankan atau dikritik. Pembahasan lama diangkat berulang kali dalam literatur modern tentang filsafat pikiran.

Jawaban atas masalah pikiran-tubuh adalah monistik atau dualistik. Pandangan monistik mereduksi segala sesuatu baik menjadi keadaan mental murni atau keadaan fisik murni. Dualisme yang mendasari adalah asumsi keadaan mental dan fisik ada.

Karya ini membahas dua perspektif tentang masalah pikiran-tubuh, materialisme eliminatif dan dualisme interaksionis. Materialisme mewakili jawaban monistik terhadap masalah pikiran-tubuh, karena menganggap hanya keadaan fisik yang ada.

Materialisme menjadi program penelitian yang konkrit pada akhir abad ke-19, karena fisika efisien baru ada pada saat itu. Materialisme eliminatif menyediakan "solusi lurus ke depan, paling sederhana, dan paling langsung untuk masalah pikiran-tubuh". Oleh karena itu, posisi filosofis ini dibahas berulang kali. Keberhasilan ilmu saraf memengaruhi fakta minat pada posisi ini tetap ada.

Dualisme interaksionis adalah salah satu model paling menonjol yang membahas hubungan antara pikiran dan tubuh. Dia memperjelas betapa rumitnya masalah pikiran-tubuh dan betapa pentingnya bagi pemahaman diri kita sebagai subjek rasional.

Menurut teori interaksionisme, keadaan mental dan fisik saling mempengaruhi. Metzinger menyebut dualisme interaksionis sebagai teori interaksi. Posisi ini mengasumsikan mental dan fisik adalah dua alam realitas yang terpisah. Mereka adalah dua ranah fenomena yang berbeda, baik secara epistemologis maupun ontologis, tingkat realitas yang berbeda. Peristiwa mental dan fisik terkait erat melalui hubungan sebab-akibat. Dualisme interaksionis mendalilkan interaksi kausal antara tubuh dan pikiran. Menurut teori ini, interaksi berlangsung di dalam otak. Menurut posisi ini, setiap peristiwa bersifat mental atau fisik. Ini disebut fitur universalitas. Jenis fenomena lain tidak ada.

Keterkaitan kausal antara fisik dan psikis berarti ada hubungan kausal di kedua arah. Ini disebut sebagai kausalitas ke atas atau ke bawah. Efek mental memiliki penyebab fisik dan efek fisik memiliki penyebab mental. Filsuf Karl Popper menemukan variannya sendiri dari model dualisme interaksionis, yang dirujuk sebagai Teori Tiga Dunia . Menurut model ini, ada tiga dunia, yang disebutnya Dunia 1, Dunia 2 dan Dunia 3. Oleh karena itu Popper dapat dipandang sebagai seorang pluralis. Dia menggambarkan dunia pertama sebagai "dunia tubuh fisik dan keadaan fisik dan fisiologisnya". Dunia kedua adalah dunia keadaan mental atau proses. Hal ini termasuk keadaan kesadaran, disposisi psikologis dan keadaan tidak sadar.

Popper mengacu pada gagasan Decartes dan Cartesian, yang mengasumsikan interaksi antara tubuh dan pikiran. Misalnya saat berbicara kebisingan dihasilkan yang disebut peristiwa fisik. Ini dikenali dengan telinga. Bunyi diterjemahkan, artinya gelombang fisik membawa makna bagi pendengarnya, dapat menyebabkan pendengar berpikir. Pikiran mempengaruhi tubuh, yang kemudian menciptakan suara fisik, yang pada gilirannya mempengaruhi tubuh (telinga). Kemudian tubuh berdampak pada pikiran dengan membuat orang tersebut berpikir. Inilah yang disebut Decartes dan Cartesian interaksi antara tubuh dan pikiran. Popper berbicara tentang interaksi antara keadaan fisik dan mental atau interaksi antara dua keadaan. Menurut Popper, realitas kedua dunia ini ada karena hal-hal yang saling berinteraksi

Dunia ketiga berarti "secara kasar, dunia hasil jiwa manusia serta isi pemikiran. Produk arsitektur, seni, sastra, musik, penelitian ilmiah, dan masalah, teori dan diskusi kritis dalam ilmu alam adalah bagian dari Dunia Ketiga. Objek fisik seperti pahatan, lukisan, atau gambar termasuk dalam Dunia 3. Mereka milik dunia 1 dan dunia 3 pada saat yang sama. Meskipun merupakan objek fisik, namun isinya menjadikan objek tersebut sebagai produk pemikiran manusia. Tesis Popper adalah: Diri atau ego berakar di dunia 3 dan tidak dapat eksis tanpa dunia 3.

Objek Dunia 3 hanya dapat memengaruhi Dunia 1 hingga Dunia 2. Dunia 2 dengan demikian bertindak sebagai perantara antara dua dunia. Ia berinteraksi dengan dunia 1 dan dunia 3. Fungsi utama dunia 2 adalah menghasilkan objek dunia 3 dan dipengaruhi oleh objek tersebut. Popper menjelaskan ada konsekuensi yang tidak diinginkan dari penemuan manusia (Dunia 3), yang oleh karena itu hanya merupakan produk pikiran manusia secara tidak langsung. Ini bisa berupa pernyataan geometris atau teorema;

Popper membedakan dua pengertian berpikir: tujuan dan pengertian subyektif. Berpikir dalam pengertian subjektif adalah proses kognitif. Ini dapat sangat bervariasi dari kasus ke kasus dan dari orang ke orang. Berpikir dalam pengertian subjektif terjadi pada titik waktu tertentu.

Berpikir dalam arti obyektif adalah isi dari ucapan linguistik atau konteks argumen, atau kesulitan yang membentuk masalah yang belum terpecahkan. Meskipun mungkin telah ditemukan   atau ditemukan atau ditemukan - pada suatu saat, itu dapat dilampirkan atau dipahami dalam arti subyektif pada titik mana pun setelahnya. Sebagai penduduk Dunia 3, seolah-olah menjadi abadi . Tetapi itu memiliki sejarah sementara".

Sementara masalah dan teorema dunia 3 adalah penemuan manusia, mereka tidak dapat menjadi pemikiran subyektif karena mereka dapat ada sebelum ditemukan. Jadi lebih banyak yang bisa didapat dari Dunia 3 daripada yang dimasukkan ke dalamnya. Jika  misalnya, setelah sebuah karya musik ditemukan, hasilnya dapat menginspirasi ide untuk karya lainnya.

Kekuatan dualisme interaksionis adalah kesesuaiannya dengan intuisi dualistik. Ini sesuai dengan akal sehat dan sangat cocok dengan asumsi latar belakang dunia kehidupan, karena sesuai dengan citra manusia dalam budaya Barat. Dualisme adalah asumsi yang masuk akal bagi manusia karena memiliki "korespondensi langsung dalam struktur mendalam dari pengalaman subjektif kita, yaitu dalam arsitektur model diri sadar kita". Model ini memungkinkan untuk mempertahankan citra diri pra-filosofis, pra-ilmiah.

Untuk memperdebatkan dualisme, harus ditunjukkan mental dan fisik tidak identik. Ini ditunjukkan oleh prinsip tidak dapat dibedakan dari yang identik. Itu berasal dari Leibniz dan mengatakan: "Jika A identik dengan B, maka A memiliki setiap properti yang dimiliki B, dan sebaliknya B memiliki setiap properti yang dimiliki A". Jadi jika A memiliki sifat yang tidak dimiliki B, maka A dan B tidak mungkin sama. Diterapkan pada masalah pikiran-tubuh, ini berarti sebagai berikut: Jika dapat ditunjukkan mental dan fisik memiliki sifat yang berbeda, maka keduanya tidak mungkin identik. Misalnya, jika diasumsikan fisik adalah spasial tetapi mental tidak, maka fisik dan mental tidak dapat identik.

Dalam teori Rene Decartes ada argumen yang mendukung non-identitas fisik dan mental. Decartes ingin mengetahui properti mana yang diperlukan dan melakukan eksperimen pemikiran. Dia bertanya-tanya kualitas mana yang dia bisa dan tidak bisa ragukan. Ia berkesimpulan ia dapat meragukan semua atribut fisik dan keberadaan tubuhnya. Satu-satunya hal yang tidak dapat dia ragukan adalah fakta dia adalah makhluk yang berpikir.

Dengan berpikir, Decartes memahami "pemikiran konseptual [dan] seluruh keragaman kehidupan mental sadar kita". Decartes berpendapat sambil berpikir, seseorang tidak dapat meragukan dia sedang berpikir. Tanpa pikir panjang bisa jadi manusia itu sudah tidak ada lagi. Jadi itu pasti benar manusia adalah makhluk yang berpikir dan berpikir itu penting untuk kehidupan. Dia melihat pemikiran sebagai hal yang penting bagi manusia. Jika hanya pemikiran diperlukan untuk keberadaan manusia, maka dia bisa ada tanpa tubuhnya.

Decartes mengasumsikan dualisme substansi. Teori dualisme substansi didasarkan pada asumsi ada dua substansi yang berbeda. Segala sesuatu yang ada dapat ditentukan oleh ini oleh sifat dan hubungan mereka. Istilah dualisme substansi muncul karena Decartes menekankan tubuh dan jiwa sebagai dua substansi yang berbeda. Dia mendefinisikan substansi sebagai "entitas yang tidak membutuhkan entitas lain untuk keberadaannya".

Setiap zat memiliki sifat. Suatu zat dapat dikenali dari sifat-sifatnya. Menurut Decartes, substansi fisik dapat diidentifikasi melalui perluasan spasialnya dan substansi mental dapat diketahui melalui pikiran sadar. Substansi mental tidak memiliki perluasan spasial, sedangkan substansi fisik tidak memiliki pikiran sadar. Jadi fisik dan mental pasti berbeda. Dalam kata-kata Decartes:

"[Aku menyadari] Aku adalah substansi yang seluruh keberadaannya hanya terdiri dari pemikiran, dan yang tidak memerlukan tempat untuk menjadi, tidak bergantung pada benda materi apa pun, sehingga meskipun tidak ada, namun tidak berhenti untuk menjadi apa adanya" (Decartes).

Mungkin keberatan dengan argumen Decartes dia tidak menetapkan mengapa dia dapat meragukan semua kualitas tubuh dan keberadaan tubuhnya, tetapi bukan dia adalah makhluk yang berpikir. Karena manusia tidak ada tanpa tubuh, keberadaannya tidak dapat diragukan. Untuk itu, ciri fisiknya tak perlu diragukan lagi. Jika seseorang membutuhkan tubuh untuk hidup, ia harus memiliki kualitas fisik. Pria itu adalah makhluk yang berpikir tidak dapat diragukan. Karena manusia sadar, mereka tahu mereka adalah makhluk yang berpikir.

Asumsi Decartes mental tidak memiliki ekstensi spasial dapat dibantah. Itu mungkin bisa berkembang, misalnya saat berpikir atau merasakan emosi. Hanya karena bentangan itu tidak terlihat oleh manusia, bukan berarti ia tidak ada.

Decartes mencoba menunjukkan dengan argumen pengetahuan sifat mental tidak identik dengan sifat fisik. Ini berisi tiga argumen: (a) Aku benar-benar yakin (= Aku tidak dapat meragukannya) properti berpikir adalah milik Aku. (b) Aku tidak sepenuhnya yakin (= Aku dapat meragukannya) Aku memiliki properti diperpanjang .
(c) Jadi properti berpikir berbeda dengan properti diperluas "

Berlawanan dengan argumen ini ekspresi seperti Aku benar-benar yakin atau Aku tidak dapat ragu adalah problematis. Ini menciptakan "konteks intensional. Hal-hal yang dapat dibedakan dalam konteks tersebut sebenarnya dapat identik. Dengan istilah-istilah seperti percaya, ragu-ragu, membayangkan, meyakinkan, acuan bahasa pada realitas tidak dapat dikenali dengan jelas. Konteks ini "referentially opaque". Hal ini diilustrasikan dalam contoh berikut. Ketika seorang raja keluar dengan pakaian pengemis, lawan bicaranya tidak dapat memastikan pria berpakaian pengemis itu tidak kaya. Tapi mereka yakin raja itu kaya. Karakteristik yang berbeda dianggap berasal dari pria berpakaian pengemis dan raja.

Menurut hukum Leibniz, pengemis dan raja tidak harus identik dalam hal ini, tetapi ini tidak sesuai dengan kenyataan. Jadi hukum Leibniz tidak berlaku dalam konteks intensional. Jika Decartes dapat meragukan keberadaan tubuhnya tetapi yakin akan keberadaan pikirannya, tidak mungkin menyimpulkan non-identitas fisik dan mental dengan konteks yang disengaja.

Citasi:

• Descartes, Rene., 1965. Discourse on Method, Optics, Geometry, and Meteorology, trans. Paul J. Olscamp. Indianapolis: Bobbs-Merrill.
• __1972. Treatise of Man, trans. Thomas S. Hall. Cambridge: Harvard University Press. With an introduction and many explanatory notes.
• __1983. Principles of Philosophy, trans. V. R. Miller and R.P. Miller. Dordrecht: Reidel. A complete translation of the Principles.
• __, 1984--91. Philosophical Writings of Descartes, 3 vols., trans. John Cottingham, Robert Stoothoff, Dugald Murdoch, and Anthony Kenny. Cambridge: Cambridge University Press.
• __, 1989. Passions of the Soul, trans. Stephen H. Voss. Indianapolis: Hackett.
• __, 1990. Meditations on First Philosophy = Meditationes de prima philosophia, trans. George Heffernan. Notre Dame: University of Notre Dame Press. A literal translation of the six Meditations proper, with facing-page Latin.
• __,. 1998. Meditations and Other Metaphysical Writings, trans. Desmond M. Clarke. London: Penguin.
• Karl Raimund Popper., Knowledge and the Body-mind Problem: In Defence of Interaction., Psychology Press, 1994