Mungkin keberatan dengan argumen Decartes dia tidak menetapkan mengapa dia dapat meragukan semua kualitas tubuh dan keberadaan tubuhnya, tetapi bukan dia adalah makhluk yang berpikir. Karena manusia tidak ada tanpa tubuh, keberadaannya tidak dapat diragukan. Untuk itu, ciri fisiknya tak perlu diragukan lagi. Jika seseorang membutuhkan tubuh untuk hidup, ia harus memiliki kualitas fisik. Pria itu adalah makhluk yang berpikir tidak dapat diragukan. Karena manusia sadar, mereka tahu mereka adalah makhluk yang berpikir.
Asumsi Decartes mental tidak memiliki ekstensi spasial dapat dibantah. Itu mungkin bisa berkembang, misalnya saat berpikir atau merasakan emosi. Hanya karena bentangan itu tidak terlihat oleh manusia, bukan berarti ia tidak ada.
Decartes mencoba menunjukkan dengan argumen pengetahuan sifat mental tidak identik dengan sifat fisik. Ini berisi tiga argumen: (a) Aku benar-benar yakin (= Aku tidak dapat meragukannya) properti berpikir adalah milik Aku. (b) Aku tidak sepenuhnya yakin (= Aku dapat meragukannya) Aku memiliki properti diperpanjang .
(c) Jadi properti berpikir berbeda dengan properti diperluas "
Berlawanan dengan argumen ini ekspresi seperti Aku benar-benar yakin atau Aku tidak dapat ragu adalah problematis. Ini menciptakan "konteks intensional. Hal-hal yang dapat dibedakan dalam konteks tersebut sebenarnya dapat identik. Dengan istilah-istilah seperti percaya, ragu-ragu, membayangkan, meyakinkan, acuan bahasa pada realitas tidak dapat dikenali dengan jelas. Konteks ini "referentially opaque". Hal ini diilustrasikan dalam contoh berikut. Ketika seorang raja keluar dengan pakaian pengemis, lawan bicaranya tidak dapat memastikan pria berpakaian pengemis itu tidak kaya. Tapi mereka yakin raja itu kaya. Karakteristik yang berbeda dianggap berasal dari pria berpakaian pengemis dan raja.
Menurut hukum Leibniz, pengemis dan raja tidak harus identik dalam hal ini, tetapi ini tidak sesuai dengan kenyataan. Jadi hukum Leibniz tidak berlaku dalam konteks intensional. Jika Decartes dapat meragukan keberadaan tubuhnya tetapi yakin akan keberadaan pikirannya, tidak mungkin menyimpulkan non-identitas fisik dan mental dengan konteks yang disengaja.
Citasi:
- Descartes, Rene., 1965. Discourse on Method, Optics, Geometry, and Meteorology, trans. Paul J. Olscamp. Indianapolis: Bobbs-Merrill.
- __1972. Treatise of Man, trans. Thomas S. Hall. Cambridge: Harvard University Press. With an introduction and many explanatory notes.
- __1983. Principles of Philosophy, trans. V. R. Miller and R.P. Miller. Dordrecht: Reidel. A complete translation of the Principles.
- __, 1984--91. Philosophical Writings of Descartes, 3 vols., trans. John Cottingham, Robert Stoothoff, Dugald Murdoch, and Anthony Kenny. Cambridge: Cambridge University Press.
- __, 1989. Passions of the Soul, trans. Stephen H. Voss. Indianapolis: Hackett.
- __, 1990. Meditations on First Philosophy = Meditationes de prima philosophia, trans. George Heffernan. Notre Dame: University of Notre Dame Press. A literal translation of the six Meditations proper, with facing-page Latin.
- __,. 1998. Meditations and Other Metaphysical Writings, trans. Desmond M. Clarke. London: Penguin.
- Karl Raimund Popper., Knowledge and the Body-mind Problem: In Defence of Interaction., Psychology Press, 1994
