Diskursus ke 2 ini tema Masalah Tubuh, dan Jiwa / pikiran adalah meminjam rerangka pemikiran John Searle. Dimana ide filsafat pikiran meneliti penyebab alam dan efek dari kondisi mental dan spiritual. Intinya adalah 'masalah tubuh-jiwa'. Sampai hari ini, hubungan roh dengan bentuk makhluk lain, seperti materi dan substansi, tunduk pada berbagai dugaan. Jika seseorang menganggap, misalnya, materialisme atau behaviorisme radikal, maka ruh hanyalah penampakan dan substansi atau materi adalah satu-satunya hal yang nyata. Posisi ekstrim lainnya adalah idealisme, yang melihat pikiran sebagai nyata dan fisik hanya sebagai manifestasi yang berasal dari pikiran.
 Dualisme filosofis bergerak di antara dua posisi ekstrem. Makalah ini harus berurusan dengan dualisme substansi dan argumen Platonnis tentang keberadaan jiwa dengan latar belakang masalah tubuh-jiwa. Penting bagi saya untuk menyajikan argumen Platonnis dalam konteksnya, yaitu dalam sistem filosofis masa lalu. Selain itu, saya akan melampirkan posisi yang berlawanan dulu dan sekarang. Hubungan bermasalah antara roh dan materi akan berada di latar depan.
Dalam elaborasi ini berfungsi sebagai pengantar berbagai disiplin ilmu filsafat dan dengan demikian membahas pertanyaan inti mereka. Menurut pendapat saya, sebuah karya filosofis yang sangat beralasan dan berwawasan luas. Saya telah mengabdikan diri pada pertanyaan: "Apakah ada jiwa yang terlepas dari tubuh?" dan membahas pertanyaan ini. Tentu saja, menggunakan beberapa literatur sekunder di atas literatur utama.
'Masalah tubuh-jiwa' adalah masalah prioritas dari " filsafat pikiran". Seperti yang telah disebutkan, hubungan roh-materi tunduk pada berbagai macam upaya interpretasi filosofis. Ini muncul dari pertanyaan tentang keadaan mental dalam kaitannya dengan fisik. Para filosof berbeda pendapat apakah tubuh dan jiwa adalah substansi yang berbeda atau pada akhirnya satu prinsip yang sama, di mana tubuh dapat berfungsi sebagai simulacrum jiwa dan sebaliknya.
Adapun "simulacrum" adalah ; hal nyata atau khayalan yang berhubungan dengan atau mirip dengan sesuatu atau orang lain. Latin simulacrum berasal dari simul ("mirip, sama") melalui simulo ("gambar, rupa, bayangan cermin, bayangan mimpi, idola, fatamorgana.Â
Pendekatan untuk "pikiran tubuh" ini dapat ditelusuri kembali ke filsafat Yunani kuno dan masih menimbulkan pertanyaan baru hingga saat ini. Platon dianggap sebagai pendiri dualisme dan secara eksplisit mendasarkannya pada hubungan fisik-spiritual antara manusia. Menurut Platon, jiwa adalah prinsip kehidupan itu sendiri dan karenanya tidak dapat binasa, sementara ia membedakan antara jiwa individu dan jiwa dunia yang menyatukan semua.
Keduanya abadi. Manusia bersemayam di dalam jiwa. Prinsip penggerak tubuh adalah jiwa dan tubuh dianggap sebagai penjaranya. Dari keabadian mereka, filsuf menyimpulkan pra dan pasca-keberadaan jiwa dan semua pengetahuan harus hanya ingatan (anamnesis). Pasca-keberadaan psikis diberikan kepada manusia untuk mengembara melalui tubuh. Karena jiwa individu berasal dari jiwa dunia, menurut Platon itu terkait dengan gagasan tentang yang benar, yang baik, dan yang indah.
Tubuh hanya berfungsi untuk mewakili ide-ide ini. Platon mendefinisikan tiga bagian jiwa yang menciptakan hubungan yang harmonis dalam tatanan yang sesuai dan interaksi yang sesuai. "Keselamatan jiwa" tidak terlalu bergantung pada hubungan dengan substansi daripada pada diri sendiri.
Putusnya interaksi yang harmonis ini sama saja dengan penghancuran diri. Namun demikian, jiwa pertama-tama harus tetap terikat pada tubuh, yang dijelaskan oleh filsuf bagian jiwa yang lebih rendah (misalnya keinginan, ketakutan, ketidakadilan, dll.) mendominasi. Terikat pada tubuh, mereka mengalami pemurnian dalam rangkaian kelahiran kembali. Pada akhirnya, penyatuan jiwa dengan yang ilahi terjadi, dunia ide, pusat keindahan dan kebaikan dan nalar, tempat asal mereka sebelumnya. 'Masalah-tubuh-jiwa' Platon dengan demikian dapat dipahami dalam fakta tubuh berfungsi paling baik sebagai ilustrasi atau sebagai simulakrum dari dunia ide yang lebih tinggi, paling buruk bahkan dapat menyebabkan pembusukan jiwa, karena itu hanya melayani sebagai penjara atau bahkan kuburan, ia dihadapkan pada materi empiris yang dapat dialami, dunia ide yang immaterial pada dasarnya tetap tersembunyi darinya.
