Masalah Tubuh dan Jiwa (1)

Masalah Tubuh dan Jiwa (1)

Aristotle  (384-322 SM) menulis tulisan De anima (tentang jiwa), terdiri dari tiga buku dan mendekati apa yang disebut filosofis abadi tentang hubungan antara tubuh yang hidup (terutama otak) dan jiwa (pikiran, kesadaran dengan pertanyaan. Apakah jiwa adalah sesuatu yang tunggal; apakah jiwa dianggap sebagai kualitas atau kuantitas; apakah jiwa dapat dibagi atau tidak dapat dibagi; haruskah jiwa dari makhluk hidup yang berbeda didefinisikan secara berbeda; dapatkah jiwa ada dengan sendirinya?

Berdasarkan pertanyaan-pertanyaan tersebut, Aristotle  mendefinisikan jiwa sebagai perkembangan yang berorientasi pada tujuan dan diberikan oleh alam. Oleh karena itu, Aristotle  tidak mengakui jiwa sebagai makhluk independen yang ada secara independen dari tubuh. Jiwa dan tubuh saling terkait erat. Jiwa berhubungan dengan mata sebagaimana penglihatan berhubungan dengan mata.  

Platon (428/27-348/47 SM), guru Aristotle.  menganggap jiwa sebagai prinsip hidup immaterial, individual dan abadi. Jiwa tidak bergantung pada tubuh, kebenaran ada dua.   Oleh karena itu seseorang dapat menyebut Plato seorang dualis dan Aristotle  seorang monis.

Perspektif dualistik pada apa yang disebut  Mind and body.  Formulasi klasik pertama dari apa yang disebut   dualisme Cartesian, berasal dari Rene Descartes (1596-1650). Rene Descartes adalah pendiri utama interaksionisme substansi-dualistik.  Pada abad ke-20 adalah Karl Popper (1902-1994) dan John Carew Eccles (1903-1997) yang menganjurkan jenis dualisme ini. Ide dasarnya adalah   pikiran dan materi adalah substansi yang berbeda dan berinteraksi satu sama lain. Karl Popper memperluas pandangan ganda dengan teori tiga dunia. Dunia ketiga ini adalah produk dari pikiran manusia, yang ada secara independen dari kesadaran individu dan merupakan penyebab perubahan di dunia fisik. Fisikawan dan matematikawan Roger Penrose (1931) mengusulkan interaksi antara pikiran dan otak melalui efek kuantum. 

Namun, proposal itu   dikritik oleh Max Tegmark (1967) dengan argumen   dekoherensi keadaan kuantum dalam kisaran sub-pikodetik terjadi terlalu cepat, daripada mereka bisa relevan dengan fungsi otak. Dan dibangun di atas dualisme Cartesian dan mencoba untuk memecahkan masalah influxus physicalus (pengaruh tubuh pada jiwa) dengan mengasumsikan   sesekali ada campur tangan ilahi. Tubuh dan pikiran tidak memiliki hubungan kausal, antara tubuh dan pikiran Tuhan menengahi. Epifenomenalisme yang dikembangkan oleh Thomas Henry Huxley (1825-1895) dapat dipahami sebagai bentuk khusus dari dualisme. Gagasan dasar epifenomenalisme menyatakan   materi mempengaruhi ruh yang immaterial, tetapi tidak sebaliknya. Saat ini, hanya sedikit yang mendukung bentuk dualisme ini; Frank Cameron Jackson (1943) adalah seorang advokat terkenal.   Dualisme sifatharus digambarkan sebagai pelintas batas monisme, karena sesuai dengan tesis   segala sesuatu terdiri dari partikel fisik terkecil. Jadi hanya ada satu objek, tetapi terdiri dari sifat material dan non material. Pendukung penting dualisme properti adalah David Chalmers (1966).  

Pandangan monistik paralelisme psikofisik meluas dari abad ke-17 hingga saat ini. Ini menggambarkan paralelisme peristiwa antara area fenomenal mental dan fisik atau konten kesadaran kognitif. Sejak akhir abad ke-19 orang telah berbicara tentang area fenomenal perspektif. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) mengganti istilah paralelisme dengan harmoni.   Leibniz membenarkan perbedaan ini dari paralelisme (kemudian  kadang-kadang) dengan asumsi   istilah paralelisme bisa menjadi pintu belakang ke perspektif ganda psikologi Cartesian, khususnya melalui bantuan Tuhan sesekali.  Simbol untuk paralelisme psikofisik adalah perumpamaan Leibniz tentang jam pada tahun 1714, yang disebut Leibniz sebagai harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya (kesatuan yang telah ditentukan sebelumnya).  Perumpamaan jam didasarkan pada dua jam yang persis sinkron. Kesepakatan antara kedua jarum jam ini dimaksudkan di satu sisi untuk membedakan antara konsep tubuh dan jiwa, tetapi di sisi lain untuk membuatnya sebanding. Perumpamaan jam membandingkan hubungan antara tubuh dan jiwa sebagai metafora mekanis. 

Carl Gustav Jung (1875-1961)  mengambil analogi jam. Menurut pendapatnya, Leibniz ingin menggunakan perumpamaan ini untuk menunjukkan hubungan kausal dari unit primordial yang berdiri sendiri dan tak terpisahkan, atau kekuatan yang terdapat dalam organisme.  Pada abad ke-19, Gustav Theodor Fechner (1801-1887) menciptakan paralelisme psikofisik.   Fechner mengklarifikasi analogi jam dengan efek   tidak mungkin ada dua jam, tetapi hanya satu, yang dilihat dari dua perspektif yang berbeda. Leibniz dan Fechner  mencoba menggunakan pembenaran induktif untuk membuat paralelisme psiko-fisik berlaku tidak hanya untuk manusia dan hewan, tetapi  untuk seluruh alam semesta (panpsikisme).

Hannah Arendt (1906-1975) melihat analogi jam sebagai cara berpikir yang jelas mendasar untuk pandangan dunia mekanistik. Pandangan monistik lain dari apa yang disebut dualitas tubuh jiwa adalah behaviorisme . Kaum behavioris percaya   tanpa pembuktian, tidak ada sains yang mungkin dan membatasi diri mereka pada analisis perilaku. Pekerjaan mental batin dan introspeksi dianggap tidak dapat diverifikasi. Aliran berbeda dalam behaviorisme adalah behaviorisme klasik. neobehaviorisme.  dan behaviorisme radikal. Behaviorisme klasik sangat dipengaruhi oleh John B. Watson (1878-1958). Dia mengambil posisi   suatu organisme hanya dapat mempelajari sesuatu tentang lingkungannya melalui rangsangan yang bekerja padanya.

Watson mengidentifikasi asumsi berikut untuk psikologinya: organisme (manusia dan hewan) beradaptasi dengan lingkungannya melalui mekanisme yang diwariskan dan diperoleh; adaptasi mungkin memadai atau kurang memadai, rujukannya adalah kelangsungan hidup individu; rangsangan lingkungan tertentu menyebabkan reaksi organisme; psikologi yang berkembang sepenuhnya harus dapat memprediksi stimulus yang menimbulkan respons, dan respons yang ditimbulkan dari stimulus yang diberikan. 13Pada akhir tahun 1920-an, neo-behaviourisme berkembang, yang memungkinkan adanya rangsangan (kotak hitam) dalam organisme yang tidak dapat dikenali dari luar dan dengan demikian menerima   reaksi dapat disebabkan oleh proses internal. Pendiri penting neobehaviourism adalah Clark Leonhard Hull (1884-1952), yang dikenal karena studi eksperimentalnya tentang pembelajaran dan upayanya untuk mengekspresikan teori psikologis secara matematis.  Berdasarkan serangkaian tes dengan hadiah makanan pada tikus dan barang gratis setelah sejumlah pembelian pada manusia, teori motivasi (efek gradien tujuan) muncul.

Pada 1950-an, neobehaviorisme digantikan oleh behaviorisme radikal. Behaviorisme radikal, yang dikembangkan oleh Burrhus Frederic Skinner (1904-1990), membentuk dasar epistemologis untuk analisis perilaku. Perbedaan antara bawaan dan didapat diterima, tetapi memainkan peran yang lebih rendah. 16 Pikiran dan perasaan tidak dikecualikan dari psikologi ilmiah. 17 Sebuah inovasi dalam metodologi penelitian adalah apa yang disebut kotak Skinner untuk merekam reaksi secara kuantitatif. Diakui   suatu perilaku lebih sering terjadi ketika diikuti oleh peristiwa yang menguatkan secara positif. Pada tahun 1950-an, Ullin Thomas Place (1924-2000) dan John Carswell Jamieson (1920-2012) merumuskan Teori Identitas .

 Posisi klasik dalam filosofi pikiran ini sesuai dengan tesis naturalistik   keadaan mental identik dengan keadaan saraf. Keadaan mental M tidak lain adalah keadaan otak G. Oleh karena itu, keinginan mental untuk minum kopi adalah aktivitas sel-sel saraf tertentu di daerah otak tertentu. Fungsionalisme mencoba menjawab apakah pertanyaan tentang sifat keadaan mental dapat dijawab oleh pandangan dunia yang materialistis . Dia  berasumsi   bahkan sistem nonmateri dapat dicirikan sebagai fungsional. Pengembang fungsionalisme terkemuka adalah Hilary Whitehall Putnam (1926-2016).

Anomali monismeoleh Donald Herbert Davidson (1917-2003) adalah upaya merumuskan materialisme non-reduktif yang berarti   mental hanya dapat berubah jika fisik  berubah. Konsep munculnya  digunakan dalam konteks ini. Suatu fenomena disebut muncul ketika muncul pada tingkat kesadaran tetapi tidak memicu aktivitas otak. Pendekatan ini dapat menyebabkan tumpang tindih dengan dualisme. Materialisme eliminatif berasumsi   keadaan mental tidak ada, tetapi diciptakan oleh psikologi kita sehari-hari. Titik tolaknya adalah tesis   suatu teori hanya memiliki nilai ilmiah jika dapat dibantah.

Misalnya, keberadaan penyihir terbukti salah, dan ini telah diakui. Alam semesta yang mengembang saat ini  dapat berperilaku berbeda di masa depan yang jauh dan harus dipikirkan kembali.

Sehubungan dengan psikologi ilmiah, yang disebut mind and body menjadi sangat penting karena pandangan tertentu berdampak langsung pada pembentukan teori psikologi, metodologi penelitian, dan metode terapi. Karena tubuh dan jiwa dapat ditafsirkan dalam banyak cara, definisi istilah menjadi masuk akal. Tubuh adalah proses perilaku fisik (tubuh) yang bersifat biologis-material, termasuk aktivitas otak neurofisiologis dan aktivitas perilaku yang dapat diamati secara objektif menggunakan biokimia dan fisiologi. Selain itu, metode ilmu perilaku dan biologi perilaku. Jiwaadalah proses psikologis (spiritual, mental) yang dijelaskan dan ditafsirkan melalui persepsi tubuh (interosepsi) dan dalam perasaan dan pengalaman subjektif (introspeksi) menggunakan pengalaman, kesadaran atau kedalaman psikologi. Hari ini kami yakin   jelas ada interaksi antara persepsi psikologis dan fisik. Fokus utamanya adalah bagaimana menangkap dan mengukur peristiwa dan sensasi yang berbeda ini.

Titik awal: Meskipun tidak ada pemisahan mutlak antara dua perspektif dalam bentuk individu dualistik dan monistik, tetapi beberapa tumpang tindih, dapat disimpulkan   dualisme menganggap pikiran dan tubuh sebagai unit yang terpisah, sementara monisme mengasumsikan sistem yang berdiri sendiri.

Kisaran hubungan kausal dalam psikologi dan psikoterapi menyangkut peristiwa material pada tingkat molekuler, proses sistematis-biologis, niat dan motif subjektif, serta proses sosial dan budaya. Semua ini membentuk struktur kondisi dan penyebab yang kompleks dan rumit untuk perkembangan dan pengobatan gangguan mental.

Ini memiliki konsekuensi sebagai berikut untuk terapi gangguan jiwa dan hubungan antara pasien dan dokter/terapis:

Terapi yang bercirikan dualisme akan fokus pada pengobatan konvensional. Dia akan berurusan terutama dengan gejala fisik dan mencari penyembuhan terutama melalui pengobatan. Anamnesis sosial dan psikologis cenderung memainkan peran subordinat dan hubungan antara pasien dan dokter/terapis terbatas pada kebutuhan faktual dan formal.

Terapi yang berciri monisme akan didasarkan pada metode pengobatan holistik dan akan mencakup faktor psikosomatis, yaitu selain mengobati keluhan fisik yang jelas, akan dilakukan upaya untuk mengidentifikasi dan mengobati penyebab penyakit. Selain diagnosis genetik dan fisik, anamnesis komprehensif ini  harus mempertimbangkan kriteria lingkungan sosial, budaya, dan etnis. Hubungan antara pasien dan dokter/terapis didasarkan pada kepercayaan dan kemitraan.

bersambung__