Fenomenologi Husserl di Halle (3)

Fenomenologi Husserl di Halle (3)

Husserl sendiri telah mengembangkan gaya kerja individu: semua pemikirannya disusun dalam tulisan   bisa dikatakan, menit-menit dari gerakan pemikirannya. Selama hidupnya ia menghasilkan lebih dari 40.000 halaman yang ditulis dalam skrip stenografi Gabelberger.

  Husserl masih di Gottingen saat Max Scheler pada waktu itu adalah seorang Privatdozent (dosen universitas tanpa gaji) di Jena dan yang kemudian menjadi seorang Fenomenolog penting, berhubungan dengan Husserl (1910/1911). Persahabatan Husserl denganWilhelm Dilthey, seorang ahli teori perintis ilmu manusia, juga termasuk dalam periode Gttingen. Dilthey melihat publikasi Logische Untersuchungen sebagai dorongan baru untuk pengembangan lebih lanjut dari teori filosofisnya tentang ilmu manusia; dan Husserl sendiri kemudian mengakui bahwa perjumpaannya dengan Dilthey telah mengalihkan perhatiannya ke kehidupan historis yang darinya semua ilmu berasal dan bahwa, dengan demikian, itu telah membuka baginya dimensi sejarah sebagai dasar dari setiap teori pengetahuan.

Edmund Husserl , (lahir 8 April 1859, Prossnitz , Moravia, Kekaisaran Austria [sekarang Prostejov, Republik Ceko] meninggal 27 April 1938, Freiburg im Breisgau , Ger.), filsuf Jerman, pendiriFenomenologi , sebuah metode untuk deskripsi dan analisis kesadaran melalui mana filsafat mencoba untuk memperoleh karakter ilmu yang ketat. Metode tersebut mencerminkan upaya untuk menyelesaikan pertentangan antaraEmpirisme , yang menekankan pengamatan, danRasionalisme , yang menekankan akal dan teori, dengan menunjukkan asal mula semua sistem filosofis dan ilmiah serta perkembangan teori untuk kepentingan dan struktur kehidupan pengalaman.

Husserl lahir dalam keluarga Yahudi dan menyelesaikan ujian kualifikasinya pada tahun 1876 di gimnasium umum Jerman di kota tetangga Olmtz (Olomouc). Husserl kemudian belajar fisika , matematika , astronomi , dan filsafat di universitas Leipzig, Berlin, dan Wina. Di Wina Husserl menerima gelar doktor filsafat pada tahun 1882 dengan disertasi berjudul Beitraage zur Theorie der Variations rechnung ("Kontribusi Teori Kalkulus Variasi"). Pada musim gugur tahun 1883, Husserl pindah ke Wina untuk belajar dengan filsuf dan psikolog FranzBrentano. Kritik Brentano terhadap psikologi apa pun yang berorientasi murni di sepanjang garis ilmiah dan psikofisik dan klaimnya ia telah mendasarkan filsafat pada psikologi deskriptif barunya memiliki pengaruh yang meluas.

Husserl menerima dorongan yang menentukan dari Brentano dan dari lingkaran muridnya. Semangat dariPencerahan , dengan toleransi beragama dan pencarian filosofi rasional, sangat hidup dalam lingkaran ini. Perjuangan Husserl untuk landasan rasional yang lebih ketat menemukan buktinya di sini. Sejak awal, fondasi semacam itu baginya tidak hanya merupakan tindakan teoretis tetapi juga makna moral dari tanggung jawab dalam arti otonomi etis. Di Wina Husserl pindah agama ke Evangelical Lutheran, dan satu tahun kemudian, pada tahun 1887, dia menikah dengan Malvine Steinschneider, putri seorang profesor sekolah menengah dari Prossnitz.

Pada tahun 1886 Husserl   dengan rekomendasi dari Brentano  ke Carl Stumpf , siswa tertua Brentano, yang telah mengembangkan psikologinya lebih jauh dan menjadi profesor filsafat dan psikologi di Universitas Halle. Pada tahun 1887 Husserl memenuhi syarat sebagai dosen di universitas (Habilitation). Husserl telah menjadi teman dekat Stumpf, dan dia berhutang budi kepada Stumpf untuk banyak saran dalam pembentukan konsep deskriptifnya sendiri. Tema tesis Habilitasi Husserl, Uber den Begriff der Zahl: Psychologische Analysen ("On the Concept of Number: Psychological Analyses"), telah menunjukkan Husserl dalam transisi dari penelitian matematisnya ke refleksi atas sumber psikologis dari konsep dasar matematika. Investigasi ini merupakan draf awal Philosophie der Arithmetik: Psychologische und logische Untersuchungen, jilid pertamanya muncul pada tahun 1891.

Judul kuliah pengukuhannya di Halle adalah "Uber die Ziele und Aufgaben der Metaphysik" ("Tentang Tujuan dan Masalah Metafisika"). Dalam pengertian tradisional, metafisika adalah studi tentang Wujud. Meskipun teksnya hilang, jelas Husserl sudah memahami metode analisis kesadarannya sebagai jalan menuju filsafat dan metafisika universal baru , yang dia harap akan meletakkan semua skema metafisika sebelumnya untuk beristirahat.

  Tahun-tahun mengajarnya di Halle (1887/1901) kemudian dilihat oleh Husserl sebagai masa tersulitnya. Dia sering meragukan kemampuannya sebagai seorang filsuf dan percaya dia harus melepaskan pekerjaannya. Masalah menyatukan analisis psikologis kesadaran dengan landasan filosofis matematika formal dan logika tampaknya tidak terpecahkan. Tetapi dari krisis ini muncul wawasan landasan filosofis logika dan matematika harus dimulai dengan analisis pengalaman yang ada sebelum semua pemikiran formal. Itu menuntut studi intensif dari para Empiris Inggris (seperti John Locke , George Berkeley , David Hume , danJohn Stuart Mill ) dan berdamai dengan logika dan semantik yang berasal dari tradisi ini  terutama logika Mill  dan dengan upaya landasan logika "psikologis" yang kemudian dibuat di Jerman.

Kembali ke perdebatan tentang karya Smith. Dua pertanyaan utama yang menjadi pokok bahasan ini menyangkut sifat noema, sebuah gagasan yang menunjukkan isi yang disengaja dalam buku pertama dari Guiding Ideas, serta makna fenomenologi Husserlian dalam Investigasi Logis dan di himpunan. karya Husserl. Diskusi seputar karya DW Smith memberi kita kesempatan untuk mengajukan pertanyaan tentang apa yang terjadi pada filsafat yang dikembangkan oleh Husserl selama periode Halle setelah Investigasi Logis. Pertanyaan ini bukanlah hal baru, ini diajukan pada awal tahun 1910-an oleh siswa pertama Husserl, disebut ahli fenomenologi Lingkaran Munich, yang tidak gagal untuk memperhatikan dalam pengajaran master perbedaan dalam semakin banyak tanda. kaitannya dengan doktrin karya mani fenomenologi. 

Dan memang, segera setelah penerbitan Logical Researches, Husserl membantah makna fenomenologi sebagaimana didefinisikan dalam karya ini, yaitu fenomenologi sebagai psikologi deskriptif, dan banyak pembaca Husserl melihatnya sebagai perubahan radikal dalam pemikiran dan reorientasinya. keseluruhan proyek filosofisnya dalam pengertian tradisi Kantian, jika bukan idealisme transendental.Salah satu tesis sentral yang dipertahankan Smith dalam bukunya dan dia secara eksplisit menentang pembacaan terputus-putus dari filosofi Husserl antara periode Halle dan periode Gottingen (1901-1916) adalah ada kesinambungan tertentu dalam perkembangan intelektual. dari Husserl dan dalam proyek filosofis yang dia dirikan dalam volume pertama Investigasi Logis, dan modifikasi yang dia buat pada fenomenologinya baik secara metodologis maupun konseptual sebenarnya ditujukan untuk memperdalam dan memperluas proyek awal. Tesis kesinambungan digandakan oleh tesis lain yang banyak dibahas dalam perdebatan ini, yaitu tesis sistematika yang menurutnya:

Berbagai teori Husserl dalam logika, ontologi, fenomenologi, dan epistemologi terikat bersama sebagai bagian dari teori makna, bahasa, esensi (spesies, bentuk, angka), bagian keseluruhan, kesadaran (intensionalitas), dan pengetahuan. Teori parsial adalah bagian dari teori besar, yang merupakan sistem filosofis Husserl.

Proyek filosofis yang telah diuraikan dalam Prolegomena ini tidak asing dengan apa yang dia sebut setelah Bolzano sebagai Wissenschaftslehre atau teori sains. Smith berpendapat sistem filosofis inilah yang memastikan tidak hanya kesatuan Investigasi Logis tetapi kesinambungan dan karakter sistematis proyek filosofis Husserl secara keseluruhan.

Kedua tesis Smith yang berani ini didokumentasikan dengan baik dalam karyanya, dan itu adalah buah dari pematangan panjang yang kembali ke karya-karyanya di awal 1980-an dalam karya klasik yang sekarang diterbitkan bersama R. McIntyre: Husserl dan intensionalitas. Sebuah Studi Pikiran, Makna dan Bahasa. Dalam karya ini, siswa Fllesdal secara sistematis mengelaborasi interpretasi semantik dari teori intensionalitas Husserlian dengan memahami noema atau konten yang disengaja pada model Sinn de Frege, yaitu sebagai entitas ideal yang fungsinya untuk memediasi referensi tindakan. ke objek mereka. Ini disebut pembacaan fenomenologi Fregean atau interpretasi Pantai Barat Amerika yang menjadi fokus diskusi Smith dengan JJ Drummond dan E. Marbach. Seperti yang kita ketahui, perdebatan seputar noema ini bukanlah hal baru, dan literatur tentang tema ini sangat melimpah. Namun, perselisihaninimemberi dimensi baru pada perdebatan ini dengan lebih menekankan pada signifikansi filosofis dari posisi yang berbeda pada pertanyaan ini dan konsekuensinya pada pemahaman kita tentang filsuf Husserlian... Menanggapi kritiknya, Smith mengakui konsepsinya tentang filosofi Husserl secara keseluruhan sebagian besar bertumpu pada interpretasinya tentang teori intensionalitasnya:

Kami sangat menyadari diktum Dagfinn Fllesdal yang menurutnya teori noema memperluas teori makna bahasa ke semua pengalaman yang disengaja secara umum. Kita lihat di sini ide sentral bercabang dalam sistem Husserlian!

Di sisi lain, Marbach dan terutama Drummond, yang menerbitkan beberapa karya kritis terhadap interpretasi semantik intensionalitas di Husserl, menafsirkan noema sebagai objek yang dituju atau objek di antara tanda kurung karena noema tidak dapat diakses dalam perspektif ini hanya dari sikap tertentu, yang disebut transendental, yang hanya mungkin berkat kecerdasan metodologis yang disebut reduksi fenomenologis ini. Oleh karena itu konsepsi yang dimiliki oleh para pembela model perspektif fenomenologi Husserl setelah Investigasi Logis.

Salah satu masalah dalam perdebatan ini menyangkut tempat yang dimiliki fenomenologi dalam program filosofis yang dikaitkan Smith dengan Husserl. Untuk Smith membedakan proyek filosofis Husserl sebagai filsafat utama dari fenomenologi, yang ia anggap sebagai studi tentang kesadaran seperti yang dialami dari sudut pandang orang pertama, di mana teorinya tentang intensionalitas menempati tempat sentral. Drummond menolak pembedaan ini, dengan alasan hal itu sama saja dengan membatasi fenomenologi pada peran pelengkap ilmu pengetahuan daerah bersama dengan ontologi dan logika. Menurutnya, konsepsi fenomenologi yang sempit ini sesuai dengan definisi Investigasi Logis sebagai psikologi deskriptif sebagai ilmu fenomena psikologis, sebuah konsepsi yang akan ditinggalkan Husserl beberapa tahun kemudian demi fenomenologi transendental.Oleh karena itu Drummond menantang baik tesis kontinuitas (fenomenologi sebagai psikologi deskriptif adalah pra-fenomenologis) dan sebagian tesis sistematisitas dengan menyatakan fenomenologi transendental melampaui ilmu-ilmu daerah dan mendirikan ontologi, logika dan teori pengetahuan. Oleh karena itu filsafat pertama dalam pengertian tradisional istilah.

Di bagian kedua komentarnya, Drummond berusaha menunjukkan noema harus dipahami dalam terang fenomenologi dipahami sebagai filosofi transendental, yaitu sebagai objek yang direduksi atau dikutip, dan dipahami secara transendental dari sikap fenomenologis. Dia menentang hubungan dekat yang dibangun Smith antara fenomenologi dan ontologi, hubungan yang diterjemahkan ke dalam konsepsinya tentang noema sebagai 'momen' yang bergantung pada tindakan, sebuah konsepsi yang tidak akan komentari di sini. Komentar Marbach bertumpu pada premis dasar yang sama (milik Sokolowski) dan penulis terlibat dalam latihan hermeneutika yang bertujuan untuk mengoreksi interpretasi Smith terhadap bagian yang relevan dari Gagasan Pemandu, di mana Husserl memaparkan versi baru teorinya tentang intensionalitas dan konsepsinya. dari noema. 

Dia lebih khusus menentang fungsi mediasi yang diberikan model California pada noema. Tidak seperti model pesaing, model mediator memahami intensionalitas sebagai hubungan tiga arah antara tindakan, noema, dan objek, dan karena itu membedakan noema dari objek penyederhana dan objek penyederhana. keadaan psikis yang isinya. Noema di sini dipahami sebagai makna, atau Sinn, sebagai entitas ideal yang dapat ditafsirkan dalam pengertian Bolzanian tentang proposisi dalam diri mereka sendiri dan Ide Platonis menurut interpretasi yang dibuat oleh Lotze dan dibahas di atas. Tetapi Marbach berpendapat interpretasi noema ini tidak sesuai dengan transendentalisme Husserl. Smith dengan elegan meringkas argumen Marbach melawan model mediator pada contoh persepsi pohon:

Noema yang berkorelasi dengan tindakan kesadaran adalah objek sebagaimana dimaksud dalam tindakan tersebut.Hanya ada satu objek yang dipertimbangkan, yaitusederhanakan object, pohon itu sendiri (jika pohon seperti itu ada); Objek ini dapat dilihat dalam dua cara berbeda: sebagaimana adanya di alam (pohon penyederhana) dan sebagaimana dimaksud (apakah sebagaimana dimaksud atau tidak atau hal semacam itu ada atau tidak); Jadi, tidak ada objek lain yang merupakan objek yang dimaksud : tidak ada dua objek, tetapi hanya dua cara untuk melihat objek yang satu dan sama;

Konsekuensinya, noema bukanlah entitas yang memediasi hubungan yang disengaja dari suatu tindakan ke suatu objek: tidak ada entitas ketiga yang terlibat dalam hubungan tindakan-objek.

Dari tiga komentar pada karya Smith, J.M. Roy tidak diragukan lagi yang paling bersimpati pada pendekatan Smith karena dia mengakui manfaat pendekatan semantik tidak hanya dari intensionalitas, tetapi dari fenomenologi Husserlian secara keseluruhan. Dia bersikeras lebih khusus pada milik Husserl pada tradisi semantik yang dia bayangkan setelah Dummett sejak tesis logika filosofis adalah filsafat pertama, dengan reservasi ini menggemakan kritik ditujukan Husserl kepada Bolzano di Prolegomena logika filosofis tidak dapatmembuang teori pengetahuan atau hanya menggantinya. 

Roy berpendapat semantik Husserlian dalam Investigasi Logis  memiliki keunggulan dibandingkan Frege dan Russell pada pertanyaan tentang dasar logika. Dengan menjelaskan latar belakang teoretis penelitian Husserl selama periode Halle, kami telah menawarkan ikhtisar kontribusi artikel yang dikumpulkan dalam edisi Philosophiques ini untuk pengetahuan kita tentang filosofi Husserl muda. Meskipun semua studi ini berhubungan dengan aspek-aspek penting dari penelitian Husserl selama periode ini dan berurusan dengan tahap-tahap penting yang menandai evolusi pemikirannya hingga Investigasi Logis, mereka jelas tidak menghabiskan semua sumber daya dari apa yang kadang-kadang disebut pra-fenomenologis. periode dalam filsafat Husserlian. Pertimbangkan, misalnya, Pencarian Logis, yang oleh beberapa orang dianggap sebagai mahakarya fenomenologi, tetapi yang, seperti yang ditunjukkan secara khusus oleh perselisihan seputar karya Smith, adalah karya yang interpretasinya tetap bermasalah hingga hari ini meskipun banyak karya yang dipersembahkan kepadanya.

Namun demikian, jelas muncul dari studi ini karya seminal fenomenologi adalah hasil penelitian yang dilakukan pada saat kedatangannya di Halle dan prinsip-prinsip utama yang mengatur penelitian karya ini menentukan untuk pengembangan selanjutnya dari filsafatnya sampai akhir hidupnya. bekerja di Freiburg. Tesis kontinuis sebenarnya menginginkan nilai dari berbagai versi fenomenologi yang diuraikan Husserl setelah kepergiannya dari Halle diukur pertama dan terutama oleh prinsip-prinsip ini. Menentang tesis kontinuitas ini atas nama dugaan peralihan idealis ke arah filsafat pasca-Kantian, jika bukan neo-Kantian, berarti salah memahami makna keprihatinan filosofis Husserl dan isu-isu yang selalu memotivasinya. 

Dalam kasus ini, Abad ke 19 hingga awal tahun 1930-an memungkinkan kita untuk lebih memahami seluk beluk fenomenologi Husserlian. Isu-isu ini memiliki hubungan yang baik dengan aliran Brentano dan tradisi Austria dalam filsafat sejauh, sebagai reaksi terhadap filsafat pasca-Kantian, semua filsuf yang mengaku termasuk aliran pemikiran ini sedang mencari filsafat dalam ilmu yang ketat. ; tetapi mereka berbeda. Studi yang disatukan dalam buku ini memberikan gambaran tentang keragaman masalah ini dan lawan bicara Husserl yang memiliki hak istimewa selama periode Halle. Semoga mereka membangkitkan minat para filsuf untuk salah satu segmen terkaya dalam sejarah disiplin mereka.

Citasi:

• Reviewed Work: Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen by E. G. Husserl,.Review by: The Monist, Vol. 2, No. 4 (July, 1892), pp. 627-629 (3 pages),. https://www.jstor.org/stable/27897016
• Husserl, Philosophie der Arithmetik. Mit erganzenden Texten (1890-1901). [Philosophy of arithmetic. With complementary texts. 1890-1901.] Edited by Lothar Eley. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1970. Studies in the Theory of Formal Mathematical Disciplines.Translation: Philosophy of Arithmetic. Psychological and Logical Investigations - with Supplementary Texts from 1887-1901. Husserliana Collected Works 10. Translation by Dallas Willard. Kluwer Academic Publishers, 2003.
• Husserl a Halle (1886-1901)., Denis Fisette., Philosophiques 36 (2):277-306 (2009)