Dan memang, segera setelah penerbitan Logical Researches, Husserl membantah makna fenomenologi sebagaimana didefinisikan dalam karya ini, yaitu fenomenologi sebagai psikologi deskriptif, dan banyak pembaca Husserl melihatnya sebagai perubahan radikal dalam pemikiran dan reorientasinya. keseluruhan proyek filosofisnya dalam pengertian tradisi Kantian, jika bukan idealisme transendental.Salah satu tesis sentral yang dipertahankan Smith dalam bukunya dan dia secara eksplisit menentang pembacaan terputus-putus dari filosofi Husserl antara periode Halle dan periode Gottingen (1901-1916) adalah ada kesinambungan tertentu dalam perkembangan intelektual. dari Husserl dan dalam proyek filosofis yang dia dirikan dalam volume pertama Investigasi Logis, dan modifikasi yang dia buat pada fenomenologinya baik secara metodologis maupun konseptual sebenarnya ditujukan untuk memperdalam dan memperluas proyek awal. Tesis kesinambungan digandakan oleh tesis lain yang banyak dibahas dalam perdebatan ini, yaitu tesis sistematika yang menurutnya:
Berbagai teori Husserl dalam logika, ontologi, fenomenologi, dan epistemologi terikat bersama sebagai bagian dari teori makna, bahasa, esensi (spesies, bentuk, angka), bagian keseluruhan, kesadaran (intensionalitas), dan pengetahuan. Teori parsial adalah bagian dari teori besar, yang merupakan sistem filosofis Husserl.
Proyek filosofis yang telah diuraikan dalam Prolegomena ini tidak asing dengan apa yang dia sebut setelah Bolzano sebagai Wissenschaftslehre atau teori sains. Smith berpendapat sistem filosofis inilah yang memastikan tidak hanya kesatuan Investigasi Logis tetapi kesinambungan dan karakter sistematis proyek filosofis Husserl secara keseluruhan.
Kedua tesis Smith yang berani ini didokumentasikan dengan baik dalam karyanya, dan itu adalah buah dari pematangan panjang yang kembali ke karya-karyanya di awal 1980-an dalam karya klasik yang sekarang diterbitkan bersama R. McIntyre: Husserl dan intensionalitas. Sebuah Studi Pikiran, Makna dan Bahasa. Dalam karya ini, siswa Fllesdal secara sistematis mengelaborasi interpretasi semantik dari teori intensionalitas Husserlian dengan memahami noema atau konten yang disengaja pada model Sinn de Frege, yaitu sebagai entitas ideal yang fungsinya untuk memediasi referensi tindakan. ke objek mereka. Ini disebut pembacaan fenomenologi Fregean atau interpretasi Pantai Barat Amerika yang menjadi fokus diskusi Smith dengan JJ Drummond dan E. Marbach. Seperti yang kita ketahui, perdebatan seputar noema ini bukanlah hal baru, dan literatur tentang tema ini sangat melimpah. Namun, perselisihaninimemberi dimensi baru pada perdebatan ini dengan lebih menekankan pada signifikansi filosofis dari posisi yang berbeda pada pertanyaan ini dan konsekuensinya pada pemahaman kita tentang filsuf Husserlian... Menanggapi kritiknya, Smith mengakui konsepsinya tentang filosofi Husserl secara keseluruhan sebagian besar bertumpu pada interpretasinya tentang teori intensionalitasnya:
Kami sangat menyadari diktum Dagfinn Fllesdal yang menurutnya teori noema memperluas teori makna bahasa ke semua pengalaman yang disengaja secara umum. Kita lihat di sini ide sentral bercabang dalam sistem Husserlian!
Di sisi lain, Marbach dan terutama Drummond, yang menerbitkan beberapa karya kritis terhadap interpretasi semantik intensionalitas di Husserl, menafsirkan noema sebagai objek yang dituju atau objek di antara tanda kurung karena noema tidak dapat diakses dalam perspektif ini hanya dari sikap tertentu, yang disebut transendental, yang hanya mungkin berkat kecerdasan metodologis yang disebut reduksi fenomenologis ini. Oleh karena itu konsepsi yang dimiliki oleh para pembela model perspektif fenomenologi Husserl setelah Investigasi Logis.
Salah satu masalah dalam perdebatan ini menyangkut tempat yang dimiliki fenomenologi dalam program filosofis yang dikaitkan Smith dengan Husserl. Untuk Smith membedakan proyek filosofis Husserl sebagai filsafat utama dari fenomenologi, yang ia anggap sebagai studi tentang kesadaran seperti yang dialami dari sudut pandang orang pertama, di mana teorinya tentang intensionalitas menempati tempat sentral. Drummond menolak pembedaan ini, dengan alasan hal itu sama saja dengan membatasi fenomenologi pada peran pelengkap ilmu pengetahuan daerah bersama dengan ontologi dan logika. Menurutnya, konsepsi fenomenologi yang sempit ini sesuai dengan definisi Investigasi Logis sebagai psikologi deskriptif sebagai ilmu fenomena psikologis, sebuah konsepsi yang akan ditinggalkan Husserl beberapa tahun kemudian demi fenomenologi transendental.Oleh karena itu Drummond menantang baik tesis kontinuitas (fenomenologi sebagai psikologi deskriptif adalah pra-fenomenologis) dan sebagian tesis sistematisitas dengan menyatakan fenomenologi transendental melampaui ilmu-ilmu daerah dan mendirikan ontologi, logika dan teori pengetahuan. Oleh karena itu filsafat pertama dalam pengertian tradisional istilah.
Di bagian kedua komentarnya, Drummond berusaha menunjukkan noema harus dipahami dalam terang fenomenologi dipahami sebagai filosofi transendental, yaitu sebagai objek yang direduksi atau dikutip, dan dipahami secara transendental dari sikap fenomenologis. Dia menentang hubungan dekat yang dibangun Smith antara fenomenologi dan ontologi, hubungan yang diterjemahkan ke dalam konsepsinya tentang noema sebagai 'momen' yang bergantung pada tindakan, sebuah konsepsi yang tidak akan komentari di sini. Komentar Marbach bertumpu pada premis dasar yang sama (milik Sokolowski) dan penulis terlibat dalam latihan hermeneutika yang bertujuan untuk mengoreksi interpretasi Smith terhadap bagian yang relevan dari Gagasan Pemandu, di mana Husserl memaparkan versi baru teorinya tentang intensionalitas dan konsepsinya. dari noema.Â
Dia lebih khusus menentang fungsi mediasi yang diberikan model California pada noema. Tidak seperti model pesaing, model mediator memahami intensionalitas sebagai hubungan tiga arah antara tindakan, noema, dan objek, dan karena itu membedakan noema dari objek penyederhana dan objek penyederhana. keadaan psikis yang isinya. Noema di sini dipahami sebagai makna, atau Sinn, sebagai entitas ideal yang dapat ditafsirkan dalam pengertian Bolzanian tentang proposisi dalam diri mereka sendiri dan Ide Platonis menurut interpretasi yang dibuat oleh Lotze dan dibahas di atas. Tetapi Marbach berpendapat interpretasi noema ini tidak sesuai dengan transendentalisme Husserl. Smith dengan elegan meringkas argumen Marbach melawan model mediator pada contoh persepsi pohon:
Noema yang berkorelasi dengan tindakan kesadaran adalah objek sebagaimana dimaksud dalam tindakan tersebut.Hanya ada satu objek yang dipertimbangkan, yaitusederhanakan object, pohon itu sendiri (jika pohon seperti itu ada); Objek ini dapat dilihat dalam dua cara berbeda: sebagaimana adanya di alam (pohon penyederhana) dan sebagaimana dimaksud (apakah sebagaimana dimaksud atau tidak atau hal semacam itu ada atau tidak); Jadi, tidak ada objek lain yang merupakan objek yang dimaksud : tidak ada dua objek, tetapi hanya dua cara untuk melihat objek yang satu dan sama;
Konsekuensinya, noema bukanlah entitas yang memediasi hubungan yang disengaja dari suatu tindakan ke suatu objek: tidak ada entitas ketiga yang terlibat dalam hubungan tindakan-objek.
