Fenomenologi Husserl di Halle (1)

Fenomenologi  Husserl di Halle (1)

Bagaimana jika pikiran manusia, untuk memahami dunia di sekitarnya, perlu menyederhanakan apa yang dirasakannya dengan melihat di dalamnya sekumpulan bentuk sederhana? Begitulah hipotesis yang dirumuskan oleh para psikolog, filsuf, sosiolog, dan antropolog pada tahun 1930-an, dan yang kebajikannya kita temukan kembali hari ini. 

Mari kita mulai dengan contoh sederhana:persegi panjang atau lingkaran adalah bentuk geometris. Kami menemukan bentuk lingkaran di Matahari, iris, Bulan, roda, Bumi...; bentuk persegi panjang ditemukan di jendela, pintu, buku, halaman, kartu remi... Benda-benda ini memiliki kesamaan bentuk yang dapat   abstraksi dengan memikirkan objek yang lebih kompleks: sebuah rumah menampilkan dirinya dalam bentuk dari sebuah kubus yang di atasnya terdapat sebuah piramida, sebuah apel atau ceri memiliki   kira-kira   bentuk bulat. 

Oleh karena itu, bentuknya sesuai dengan konfigurasi nyata suatu objek (gelembung sabun cenderung mengadopsi bentuk bulat) dan dengan sosok abstrak yang dilepaskan pikiran dari suatu objek, dari suatu fenomena dan yang menandai fisiognominya. Dalam pengertian yang sangat umum ini, gagasan bentuk dekat dengan serangkaian konsep dalam ilmu manusia - skema, skema, tipe, model, dan struktur dapat berfungsi sebagai gagasan pemersatu. Konsep bentuk ini merupakan inti dari semua pemikiran pada sepertiga pertama abad ke-20;

Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 April 1859 / 26 April 1938) adalah seorang filsuf Jerman, yang dikenal sebagai bapak fenomenologi. Karyanya meninggalkan orientasi yang murni positivis dalam sains dan filsafat pada masanya, dan mengutamakan pengalaman subyektif sebagai sumber dari semua pengetahuan kita tentang fenomena obyektif. Husserl dilahirkan dalam sebuah keluarga Yahudi di Prostejov (Probnitz), Moravia, Ceko (yang saat itu merupakan bagian dari Kekaisaran Austria). Husserl adalah murid Franz Brentano dan Carl Stumpf; karya filsafatnya memengaruhi, antara lain, Edith Stein (St. Teresa Benedicta dari Salib), Eugen Fink, Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas, Rudolf Carnap, Hermann Weyl, Maurice Merleau-Ponty, dan Roman Ingarden. Pada 1887 Husserl berpindah agama menjadi Kristen dan bergabung dengan Gereja Lutheran. Ia mengajar filsafat di Halle sebagai seorang tutor (Privatdozent) dari 1887, lalu di Gttingen sebagai profesor dari 1901, dan di Freiburg im Breisgau dari 1916 hingga ia pensiun pada 1928. Setelah itu, ia melanjutkan penelitiannay dan menulis dengan menggunakan perpustakaan di Freiburg, hingga kemudian dilarang menggunakannya - karena ia keturunan Yahudi - yang saat itu dipimpin oleh rektor, dan sebagian karena pengaruh dari bekas muridnya, yang juga anak emasnya, Martin Heidegger.

Halle an der Saale atau Fenomenologi  Husserl di Halle adalah tempat kelahiran pemikiran dalam filsafat Jerman pada akhir abad ke-19 yang memperoleh signifikansi Eropa, bahkan dunia: Edmund Husserl meletakkan dasar fenomenologi. Pada tahun 1991 dan 1992, pada acara peringatan yang didedikasikan untuk Husserl di Universitas Martin Luther di Halle, penulis dari Jerman Timur dan Barat pergi mencari petunjuk - di situs dan hubungannya dengan situs tersebut. Volume ini menyatukan hasil reuni ini. Lampiran mendokumentasikan untuk pertama kalinya proses habilitasi Husserl di Universitas Halle berdasarkan arsip fakultas;

Tujuan diskursus  ini adalah untuk menjelaskan latar belakang teoretis dan historis dari studi-studi  mengklarifikasi latar belakang historis dan teoretis dari studi yang termasuk dalam edisi Philosophiques ini, yang berfokus pada karya Husserl selama periode Halle (1886-1901). Setelah deskripsi singkat tentang tahun-tahun awal magang Husserl dalam bidang filsafat antara tahun 1876 dan studinya dengan Brentano di Wina,   mengidentifikasi beberapa langkah yang menandai perkembangan filosofinya sejak kedatangannya di Halle (1886) hingga penerbitan Logical Investigations (1900)-1901): studinya di bawah arahan C. Stumpf, publikasi volume pertama Filsafat Aritmatika, penelitian milik proyek jilid kedua dari karya ini, pengabaian proyek ini dan pengembangan fenomenologi Investigasi Logis.

Pada awal tahun 1930-an, Husserl menerima sepucuk surat dari VK Skrach, yang saat itu menjadi sekretaris Presiden Republik Cekoslowakia, mengundangnya untuk berkontribusi pada Festschrift yang didedikasikan untuk rekan senegaranya di Moravia Thomas G. Masaryk pada kesempatan ulang tahunnya yang ke-80. Husserl segera menulis manuskrip berjudul De l'Origine di mana dia membahas tempat psikologi intensial dalam fenomenologinya dan tema penjelasan asal mula ide.Dengan memilih tema khas Brentanian ini, Husserl tidak diragukan lagi ingin memperingati asal-usul Brentanian dari filosofinya sendiri, serta dari Masaryk, dan untuk menjawab pertanyaan tentang hubungan posisi filosofisnya di awal tahun 1930-an dengan filosofi Brentano. Hal ini dikonfirmasi oleh komentar tertentu dalam teks ini, yang bagaimanapun tidak pernah selesai. 

Lima tahun kemudian, Husserl diundang untuk memberikan kuliah di Lingkaran Linguistik Praha dan dia memberi tahu Masaryk tentang keinginannya untuk segera bertemu lagi di tanah airnya. Pada tanggal 14 dan 15 November 1935, ia menyampaikan kuliah berjudul Psychology in the crisis of European science, di mana dia mengambil tema yang sangat mirip dengan apa yang dia maksudkan untuk Masaryk's Festschrift. Di lingkungan Praha ini, yang pada saat itu masih menjadi benteng studi Brentanian, Husserl menggambarkan hubungannya dengan psikologi deskriptif Brentano sebagai berikut:

Di antara reaksi terhadap psikologi fisikis dan fisiologi], upaya Brentano yang energik dan brilian untuk mereformasi psikologi memiliki arti khusus, yaitu mempromosikan psikologi yang benar-benar didasarkan pada pengalaman internal dan dengan demikian berdasarkan analisis yang murni deskriptif tentang interioritas psikis. Pengenalan konsep intensionalitas skolastik sebagai karakteristik penting dari paranormal hanyalah revolusioner. Namun, reformasi psikologis Brentano tidak dapat dicapai dan tidak cukup untuk membangun psikologi yang benar-benar disengaja. Dalam sains tidak ada penyembunyian [Verschweigen].Dan karena itu   harus menjelaskan di sini mengapa, terlepas dari semua penghargaan pribadi   untuk guru  , yang membuat   sangat sulit untuk memisahkan jalan   darinya,   tidak dapat melanjutkan psikologinya secara metodologis dan obyektif .

Dengan mengakui utangnya kepada Brentano dan memilih tema asal-usul untuk memperingati ulang tahun Masaryk, Husserl ingin mengingat pengaruh yang menentukan yang telah dia lakukan hampir lima puluh tahun sebelumnya dalam perjalanan hidupnya dengan meyakinkannya untuk melakukan studi filsafat dengan master. Karena episode kehidupan intelektual Husserl ini sedikit diketahui bahkan dalam studi Husserlian dan karena itu menentukan untuk memahami latar belakang filosofis ahli matematika muda ini melalui pelatihan,   ingin menggambarkannya secara skematis melalui pengantar deskripsi yang kemudian akan   buat. periode Halle.

Dari tahun-tahun awal studinya di Leipzig, pada usia 17 tahun, hingga penerbitan volume pertama Filsafat Aritmatika, tahun-tahun magang Husserl muda ditandai dengan filosofi Brentano, yang mewakili inti dari pelatihan filosofisnya. Pada tahun 1876 Husserl pergi ke Leipzig untuk belajar astronomi, matematika dan filsafat, dan tinggal di sana selama tiga semester. Selama periode inilah dia bertemu Masaryk, yang baru saja kembali dari perjalanan studi ke Wina di mana dia mempertahankan, di bawah pengawasan Brentano, sebuah tesis doktoral tentang Platon. Pertemuan ini berlangsung dalam mata kuliah filsafat, kemungkinan besar diberikan oleh W. Wundt yang sudah dikenal pada saat itu[10], yang sering dikunjungi husserl hanya karena penasaran dan untuk pelatihan pribadinya. Seperti yang dijelaskan Husserl dalam surat otobiografi kepada sekretaris Masaryk: berasal dan datang ke Leipzig ketika   berusia 17,5 tahun untuk belajar astronomi. Pada saat yang sama (pada musim gugur 1876) tiba Masaryk, seorang dokter filsafat muda yang saat itu menjadi pendidik putra seorang bankir. Karena kami adalah rekan Moravia, kami dengan cepat mengenal satu sama lain, dan Masaryk menjadi mentor dan teman bagi  . Bersama dengannya,   menghadiri pelajaran filsafat - untuk pelatihan umum   saat itu, dan bukan sebagai orientasi - dan karena dia adalah seorang doktor filsafat dan tentu saja jauh lebih maju daripada  , dia membantu   untuk memahami subjek dan menunjukkannya kepada  . orang awam   adalah cara berpikir bebas.

Pada Agustus 1877, Masaryk kembali ke Wina untuk mempersiapkan tesis habilitasi di sana di bawah pengawasan Brentano. Dia mendorong Husserl untuk menemaninya menemui Brentano, tetapi Husserl tetap di Leipzig sampai akhir semester musim dingin 1877-1878 dan kemudian memutuskan untuk mengabdikan dirinya untuk belajar matematika di Berlin, tempat ahli matematika terkenal Kronecker dan Weierstrab saat itu berada. Dia tetap tertarik pada filsafat dan menghadiri pelajaran Friedrich Paulsen di Berlin. Husserl tetap di Berlin hingga semester musim dingin tahun 1880-1881 dan akhirnya memutuskan untuk kembali ke Wina karena merasa, sebagai seorang Yahudi berkebangsaan Austria, peluang untuk berhasil menjalani karir akademik di Austria lebih besar daripada di Jerman.

Oleh karena itu, dia kembali ke Wina pada Maret 1881 untuk mempersiapkan disertasinya dengan Leo Konigsberger, mantan murid Weierstrab, dan menemukan temannya Masaryk, yang telah menjadi privatdozent di Wina sejak 1879. Husserl kemudian menjalin hubungan dekat dengan Masaryk, seperti yang dilakukan A. Meinong, yang menjadi dosen privat di universitas yang sama sejak 1878. Kita tahu Husserl terdaftar di jurusan filsafat dan dia diperiksa oleh R. Zimmermann dan T. Vogt, meskipun selama ini tinggal di Wina dia mungkin tidak menghadiri pelajaran Brentano atau murid-muridnya. Pada tanggal 23 Januari 1883, ia berhasil mempertahankan disertasi doktoralnya Kontribusi pada kalkulus variasi.

Husserl kemudian kembali ke Berlin sebagai asisten Weierstrab dengan tujuan mempersiapkan tesis habilitasinya di sana, sebuah proyek yang segera dia tinggalkan karena kesehatan Weierstrab yang memburuk tak lama setelah kedatangannya di Berlin. Setelah satu tahun dinas militer, dia kembali ke Wina pada semester musim dingin 1884-1885 dengan niat yang kurang lebih tetap untuk melakukan studi filsafat. Masaryk, yang telah ditempatkan di Praha sejak 1882 bersama dengan Stumpf dan Marty, serta Meinong, yang mendapat jabatan di Graz pada tahun yang sama, tidak lagi berada di sekitar Brentano. Dalam Memories of Franz Brentano. Kesan yang ditinggalkan padanya oleh pertemuan pertama ini - baik karakter maupun caranya mempraktikkan filsafat - menegaskan kepadanya validitas rekomendasi Masaryk yang berulang kali dan meyakinkannya untuk memilih filsafat sebagai rencana hidupnya:

Dari kursus Brentano, untuk pertama kalinya datang kepada   keyakinan filsafat merupakan bidang kerja yang serius, ia dapat dan bahkan harus diperlakukan dalam semangat sains yang paling ketat, yang mendorong   untuk memilih sebagai profesi seumur hidup.

Selama dua tahun dihabiskan di Wina (1884-1886), Husserl menghadiri beberapa seminar oleh Brentano yang perhatiannya pada saat itu terutama berkaitan dengan psikologi deskriptif, seperti yang dicatat Husserl dalam memoarnya tahun 1919: Namun yang paling menyibukkannya selama tahun-tahun ini adalah, di satu sisi, pertanyaan tentang psikologi deskriptif, yang menjadi tema kuliah tersebut di atas, dan di sisi lain, penelitian tentang psikologi indera, yang diterbitkan di sana. hanya beberapa tahun yang lalu, dan isinya (setidaknya secara garis besar) tetap ada dalam ingatan   berdasarkan diskusi kami di Wina dan Saint-Gilgen.

Kita tahu pertanyaan tentang psikologi deskriptif ini merupakan inti dari penelitian filosofis Husserl selama periode Halle, bahkan dalam Investigasi Logis di mana fenomenologi didefinisikan sebagai psikologi deskriptif. Bagian ini lebih lanjut menegaskan Husserl mempertahankan hubungan dekat dengan Brentano, baik secara akademis maupun pribadi, bahkan menemaninya dalam liburan musim panasnya ke Wolfgangsee.

Memoar ini mengajarkan kita seminar ini terkadang berlanjut di rumah Brentano dengan kalangan terbatas murid-muridnya.Di antara siswa Brentano yang transit dari Wina ke Graz atau Praha, dan yang mungkin termasuk dalam lingkaran ini, mari kita sebutkan Christian von Ehrenfels, Franz Hillebrand, Emil Arleth, Kazimierz Twardowski, Hans Schmidkunz dan Alois Hofler. Jika kita mengandalkan ucapan von Ehrenfels, Husserl tidak butuh waktu lama untuk memantapkan dirinya selama kunjungan singkat ini, dia menjadi bintang baru Wina.

Setelah belajar di Wina dengan Brentano, Husserl tiba di Halle pada musim gugur tahun 1886 untuk menyelesaikan tesis habilitasinya di bawah pengawasan Stumpf, yang telah menjabat di kota itu sejak tahun 1884. Diketahui Brentano tidak berwenang untuk mengawasi tesis tersebut. siswanya sendiri, dan itulah mengapa siswa pertamanya, Stumpf dan Marty, harus pergi ke pengasingan dari Wurzburg dan melanjutkan studi mereka di Gottingen di bawah Hermann Lotze, yang sangat dihormati oleh Brentano. Dengan demikian Brentano merekomendasikan siswa muda yang antusias ini kepada Stumpf dengan harapan dia akan menemukan di Georg Cantor, yang ditempatkan di Halle pada saat itu, seorang lawan bicara yang istimewa untuk pertanyaan yang berkaitan dengan aspek matematika dari karyanya.  Dan tidak berarti Stumpf bertindak dalam situasi tersebut hanya sebagai figur ibu. Sebaliknya, seperti yang dilaporkan Malvine Husserl dalam memoarnya, selama periode awal Halle, Stumpf adalah pemandu, penasihat, dan teman dari pihak ayah.  Oleh karena itu, Stumpf menyambutnya dengan antusias dan kemudian mengonfirmasi dalam otobiografinya tahun 1924 Husserl menjadi dekat baik secara ilmiah maupun pribadi, pertama sebagai mahasiswa, kemudian sebagai Dozent.  Tanggal ini menandai awal dari hubungan yang panjang dan bermanfaat yang akan berlangsung hingga kematian Stumpf pada tahun 1936.

Tahun pertama belajar di Halle sangat intens bagi filsuf muda: selain mempersiapkan tesis habilitasinya, dia mengikuti pelajaran Stumpf, dan beberapa ujian diberikan kepadanya mengingat habilitasinya untuk mengajar di universitas ini. Memang, pada semester musim dingin 1886-1887, dia mengikuti pelajaran Stumpf tentang psikologi dan, pada semester musim panas 1887, dia mengikuti pelajarannya tentang logika dan ensiklopedia filsafat. . Karena Husserl memiliki gelar doktor dari Austria, Universitas Halle membebankan kepadanya ujian nostrifikasi yang bertujuan untuk mengakui diploma Austria-nya, ujian yang berlangsung pada bulan Juni 1887.

Dalam juri ini duduk ahli matematika Cantor dan, ex officio, Stumpf yang mengkajinya pada beberapa topik, antara lain teori tanda lokal Lotze, sejarah teori persepsi ruang, dan hubungan antara logika dan matematika. Pada awal Juli 1887, Husserl memperdebatkan tesis habilitasinya dan mempresentasikan tujuh tesis yang berhasil dipertahankannya untuk mendapatkan diploma dari universitas ini. Nya Habilitationsschrift, diterbitkan beberapa bulan kemudian, berjudul Tentang konsep bilangan: analisis psikologis, dan subjeknya adalah asal psikologis dari konsep dasar aritmatika. Dalam laporannya, Stumpf mencatat kualitas analitis yang luar biasa dari kandidat dan menggarisbawahi pentingnya kontribusi metodologis dari psikologi deskriptif dalam karya ini.

Dua tahun setelah Stumpf menjabat di Munich pada tahun 1889, Husserl menerbitkan volume pertama Philosophy of Arithmetic, yang didedikasikan untuk Brentano. Buku ini sebagian besar didasarkan pada karyanya Habilitationsschrift, dan, seperti yang ditunjukkan oleh A. Chrudzimski dalam artikelnya Kategori formal, angka, dan konseptualisme. Filosofi aritmatika pertama Husserl, sangat dipengaruhi oleh filosofi Brentano. Salah satu prinsip Brentanian yang memandu Husserl dalam penelitiannya tentang asal usul konsep bilangan adalah empirisme konsep yang menurutnya semua konsep kita memiliki asal intuitif dan berasal dari pengalaman.Pembentukan konsep dasar aritmatika seperti semua konsep pada umumnya dipastikan, seperti dengan Brentano, dengan abstraksi dari operasi pencacahan atau tindakan psikis yang sesuai, dan karenanya merupakan konsep tatanan yang lebih tinggi.

Husserl meninggalkan bentuk konseptualisme ini segera setelah penerbitan jilid pertama karya ini demi bentuk Platonisme yang diilhami oleh Bolzano dan Lotze, yang akan kita bahas nanti. Tapi seperti yang ditunjukkan Chrudzimski, terlepas dari alasan yang mungkin telah memotivasi Husserl untuk beralih ke Platonisme, filosofi awal matematika ini masih merupakan pilihan yang layak dari Platonisme saat ini, terutama bagi mereka yang mengakui nilai program filosofis Brentano. secara keseluruhan.Bagaimanapun, seseorang tidak dapat mendiskreditkan nilai karya ini atas nama keberatan psikologi logis dan melihat dalam karya Husserl selanjutnya selama periode ini mempertanyakan program Brentano. yang akan kita bahas nanti.

Tapi seperti yang ditunjukkan Chrudzimski, terlepas dari alasan yang mungkin telah memotivasi Husserl untuk beralih ke Platonisme, filosofi awal matematika ini masih merupakan pilihan yang layak dari Platonisme saat ini, terutama bagi mereka yang mengakui nilai program filosofis Brentano. secara keseluruhan. Bagaimanapun, seseorang tidak dapat mendiskreditkan nilai karya ini atas nama keberatan psikologi logis dan melihat dalam karya Husserl selanjutnya selama periode ini mempertanyakan program Brentano. yang akan kita bahas nanti.Tapi seperti yang ditunjukkan Chrudzimski, terlepas dari alasan yang mungkin telah memotivasi Husserl untuk beralih ke Platonisme, filosofi awal matematika ini masih merupakan pilihan yang layak dari Platonisme saat ini, terutama bagi mereka yang mengakui nilai program filosofis Brentano secara keseluruhan.

Bagaimanapun, seseorang tidak dapat mendiskreditkan nilai karya ini atas nama keberatan psikologi logis dan melihat dalam karya Husserl selanjutnya selama periode ini mempertanyakan program Brentano. terutama bagi mereka yang mengakui nilai program filosofis Brentano secara keseluruhan. Bagaimanapun, seseorang tidak dapat mendiskreditkan nilai karya ini atas nama keberatan psikologi logis dan melihat dalam karya Husserl selanjutnya selama periode ini mempertanyakan program Brentano.terutama bagi mereka yang mengakui nilai program filosofis Brentano secara keseluruhan. Bagaimanapun, seseorang tidak dapat mendiskreditkan nilai karya ini atas nama keberatan psikologi logis dan melihat dalam karya Husserl selanjutnya selama periode ini mempertanyakan program Brentano.

Salah satu kontribusi asli Filsafat Aritmatika berkaitan dengan apa yang disebut C. von Ehrenfels sebagai kualitas bentuk dalam sebuah artikel dengan nama yang sama. Husserl, mengambil bagian. Ehrenfels mengaitkan asal mula gagasan ini dengan tesis Mach dalam Analisis Sensasi, tesis yang menurutnya kita dapat secara langsung merasakan (empfinden) fenomena kompleks seperti melodi atau konfigurasi spasial yang akrab seperti pohon, misalnya, yang  tampak bagi kita pada pandangan pertama sebagai satu kesatuan dan kesatuan yang tak terpisahkan. Pertanyaan yang muncul untuk psikologi deskriptif adalah untuk mengetahui apakah konfigurasi spasial dan suara ini : sebuah sintesis sederhana dari unsur-unsur atau sesuatu yang baru dalam hubungannya dengan mereka, sesuatu yang menampilkan dirinya dengan baik dengan sintesis ini, namun tetap berbeda darinya ? . Tujuan Ehrenfels adalah untuk menjelaskan dan mendefinisikan gagasan tentang kualitas bentuk dan untuk menunjukkan keberadaan objek yang sesuai di alam.

Dalam kontribusinya untuk masalah ini, Husserl and Stumpf on Gestalt and Fusion, C. Ierna meneliti gagasan momen figural yang dikembangkan Husserl dalam bab XI dari Filsafat Aritmatika untuk menjelaskan kekhawatiran efek tidak langsung dari multiplisitas. Titik tolaknya adalah komentar Husserl dalam Investigasi ketiga, di mana dia mengklaim prioritas dalam penemuan objek tingkat tinggi dan kualitas bentuk dan dengan tepat menyatakan referensi Husserl adalah Stumpf dan Mach. Ini sebagian dikonfirmasi oleh catatan dalam Bab XI Filsafat Aritmatika di mana Husserl menyebutkan artikel von Ehrenfels dari mana dia tidak mendapat pengaruh karena dia belum membacanya, tetapi dia mengakui hutangnya pada karya Mach, Analisis Sensasi: Karena   membaca karya fisikawan mendalamini segera setelah itu muncul, sangat mungkin   terpengaruh dalam proses pemikiran   oleh kenangan dari bacaan ini . Ierna mengingat Husserl telah menggunakan gagasan Gestalt dalam pelajarannya pada tahun 1889-1890 tentang konsep bilangan, sebagaimana ditegaskan oleh bagian berikut di mana Husserl lebih menyukai gagasan momen Gestalt daripada momen figural yang ia gunakan dalam Filsafat aritmatika :

Tapi bagaimana kita sampai pada representasi simbolis seperti itu? Apakah kita membuat susunan titik sembarang di papan tulis atau kita membayangkan sejumlah titik di atas kubus, dll. ? Apa yang diberikan terlebih dahulu? Pola titik tertentu. Ada intuisi yang seragam dari mana kita dapat melihat momen Gestalt ini dan yang memberikan keseluruhan fenomena aspek karakteristiknya. Ini kemudian membentuk kerangka seragam untuk aktivitas yang memprihatinkan: kita menangkap satu elemen, lalu pergi ke elemen lain, lalu ke elemen lain, dan seterusnya. Sekarang adalah kerangka eksternal, Gestalt, keseragaman intuisi yang memungkinkan kita untuk melakukannya tanpa koleksi nyata dan yang memungkinkan representasi simbolis dari pluralitas, yang ditentukan oleh intuisi ini.

Setelah menetapkan artikel Ehrenfels tidak revolusioner seperti yang diklaim, Ierna memeriksa peran gagasan fusi dalam konsepsi momen figural Husserl, dan dia bertanya-tanya apakah gagasan ini memiliki fitur karakteristik yang sama seperti yang dikaitkan Stumpf dengannya dalam psikologinya..

Periode sepuluh tahun yang memisahkan publikasi volume pertama Philosophie de l'arithmetique (1891) dari Recherches Logiques (1900-1901) dibagi menjadi dua segmen: yang pertama meluas hingga pertengahan 1890-an dan mencakup penelitian Husserl dengan pandangan untuk menulis jilid kedua Philosophie de l'arithmetique yang diumumkan di kata pengantar karya ini; awal yang kedua bertepatan dengan pengabaian proyek ini dan diakhiri dengan penerbitan karya Husserl yang paling penting, yaitu Investigasi Logis. Empat artikel dalam edisi Filsafat ini berfokus pada berbagai aspek karya Husserl selama segmen pertama periode ini.Salah satu aspek tersebut menyangkut penelitiannya di bidang geometri dan representasi spasial, serta proyek penulisan Raumbuch

Artikel C. Hill membahas asal-usul teori multiplisitas pasti (Manningfaltigkeiten) yang diuraikan Husserl selama periode ini. Dia berpendapat teori ini memungkinkan Husserl untuk mengatasi banyak masalah yang mengganggu program psikologis dari karyanya tahun 1891, termasuk masalah imajiner yang, seperti yang ditunjukkan Husserl dalam kata pengantar Philosophie de l'arithmetique, mewakili salah satu penelitian utama. tugas untuk volume kedua pekerjaan. Pentingnya kembali ke masalah ini selama periode pra-fenomenologis dikonfirmasi oleh beberapa komentar Husserl], dan khususnya dalam Prolegomena di mana ia dirumuskan sebagai berikut: Bagaimana, misalnya, dalam bidang bilangan, konsep yang tidak mungkin (tidak nyata [wesenlose]) dapat diperlakukan secara metodis sebagaiBilangan real? . Dalam kuliah penting berjudul Imajiner dalam matematika, yang disampaikan pada tahun 1901 di hadapan Mathematical Society of Gottingen yang antara lain termasuk matematikawan terkenal D. Hilbert dan F. Klein, Husserl merumuskan masalah imajiner dengan cara berikut :

Pertimbangkan domain objek tertentu, di mana, berdasarkan sifat khusus objek, bentuk persimpangan dan relasi ditentukan yang dinyatakan dalam sistem aksioma tertentu A. Atas dasar sistem ini, oleh karena itu atas dasar khusus sifat objek, beberapa bentuk persimpangan tidak memiliki arti sebenarnya, yaitu, mereka adalah bentuk persimpangan yang tidak masuk akal [ widesinnige]. Dengan hak apa yang absurd dapat digunakan dalam perhitungan, dengan hak apa yang absurd dapat digunakan oleh pemikiran deduktif seolah-olah itu adalah sesuatu yang konsisten? Bagaimana mungkin menjelaskan seseorang dapat beroperasi dengan apa yang absurd menurut aturan, dan, jika apa yang absurd terletak di luar proposisi, proposisi yang diperoleh benar?

Solusi yang dia usulkan untuk masalah ini terletak pada teorinya tentang multiplisitas yang dia anggap sebagai domain atau wilayah objek yang dibatasi sebagai bidang objek apa pun secara umum, baik nyata maupun ideal, yang untuknya proposisi mendasar dari bentuk ini dan itu berlaku. Kami sebut domain objek dengan demikian mendefinisikan multiplisitas yang ditentukan, tetapi didefinisikan secara formal. Konsep kepastian (Definiteit) harus dipahami dalam pengertian aksioma kejenuhan Hilbert: Sistem aksioma yang secara formal mendefinisikan multiplisitas seperti itu dibedakan oleh fakta proposisi apa pun (bentuk proposisi apa pun) harus dibangun sesuai dengan tata bahasa logis murni, dengan bantuan konsep (bentuk konsep secara alami) yang mengintervensi dalam hal ini. sistem aksiomatik, apakah benar (artinya merupakan konsekuensi analitis - murni deduktif aksioma) atau salah (artinya adalah kontradiksi analitis): tertium non datur.

Oleh karena itu, semua proposisi, termasuk proposisi yang mengandung bilangan imajiner, merupakan konsekuensi dari aksioma atau bertentangan dengannya. Karenanya kemungkinan beroperasi secara bebas dengan konsep imajiner dan solusi untuk masalah kita: Ketika sistem 'didefinisikan', maka perhitungan dengan bilangan imajiner tidak akan pernah menimbulkan kontradiksi. Ini adalah posisi definitif Husserl tentang pertanyaan ini dan, seperti yang dikatakan Hill, teori ini merupakan inti dari doktrin sains dan logika murni yang akan kita bahas di bawah..

Yang tak kalah pentingnya saat ini adalah penelitian Husserl di bidang psikologi deskriptif, seperti yang ditunjukkan dalam penelitian asli oleh R. Rollinger, G. Frechette dan R. Brisart yang direproduksi dalam terbitan ini. Teori asumsi, yang diuraikan oleh Husserl dalam sebuah teks yang diterbitkan secara anumerta dengan judul Intentionale Gegenstande (Objek yang Disengaja), adalah kesamaan dari ketiga penelitian ini.. Dalam teksnya Some Aspects of Husserl's Early Theory of Judgment, Rollinger meneliti teori penilaian yang diuraikan oleh Husserl dalam dua manuskrip yang ditulis pada tahun 1893-1894 dan baru-baru ini diterbitkan dengan judul Versuch uber den Ursprung der Begriffe 'Notwendigkeit' [und] notwendige Folge, uber hypothetisches und kausales Urteil (1893) dan Eigentliche und uneigentliche Urteile (1893-1894). Dia menyatakan teori penilaian pertama Husserl ini berbeda pada beberapa poin dari teori Brentano dan Stumpf, dan pertama-tama pada klasifikasi tindakan menjadi representasi, penilaian dan perasaan. Untuk Husserl mengakui kelas tindakan tambahan antara representasi dan penilaian yang dia sebut 'asumsi'. Seperti yang dijelaskan Husserl dalam yang pertama dari dua manuskrip penelitian ini:

Posisi hipotetis, tindakan menganggap, adalah perilaku psikis tertentu yang dihadapkan pada keadaan benda yang ditempatkan (diwakili) secara objektif dan berasal dari ketidakteruraian psikologis yang sama dengan tindakan mengenali, menolak, menduga, meragukan, dll. Dari refleksi perilaku psikis ini menghasilkan pasangan korelatif dari konsep tindakan asumsi dan apa yang diasumsikan, dan dari konsep terakhir ini, dengan abstraksi bagaimanapun individu dan subyektif, menghasilkan konsep objek. asumsi, hipotesis.

Bagian ini, seperti beberapa bagian lainnya, menunjukkan Husserl sampai pada gagasan asumsi jauh sebelum Meinong mengelaborasinya secara sistematis pada awal 1900-an, terutama dalam karya klasiknya Uber Annahmen (Tentang Asumsi).  Teks Intentional Objects dari tahun 1894 memberi tahu kita tentang jenis masalah yang ingin dipecahkan oleh Husserl dengan teori asumsinya. Pertama-tama mari kita ingat teks ini merupakan reaksi terhadap publikasi, pada tahun 1894, buklet oleh K. Twardowski Tentang teori isi dan objek representasi. Sebuah penelitian psikologis, yang tema sentralnya adalah masalah representasi tanpa tujuan, masalah yang tidak berhubungan dengan yang imajiner dalam matematika. Masalah yang sama ditangani dalam studi kedua artikelnya, diterbitkan pada tahun 1894, yang berjudul Psychological studies for elementary logic, di mana dia memperkenalkan teorinya tentang keseluruhan dan bagian dan perbedaan ganda antara, d di satu sisi., niat dan pemenuhan, dan di sisi lain, representasi perwakilan (Reprasentation) (sebagai  bloss intentieren dan intuisi (Anschauung) ( als immanente Inhalte wirklich in sich fairen). Representasi seperti bujur sangkar bundar dan besi kayu yang mengandung ketidakcocokan adalah contoh representasi yang diarahkan pada sesuatu yang mustahil.

Oleh karena itu pembedaan antara tiga kelas representasi, yaitu yang dapat dipenuhi secara faktual, yang dapat idealnya terpenuhi, dan yang tidak mungkin dipenuhi.Justru yang terakhir itulah yang dimiliki oleh Bolzano menyebut kelas representasi tanpa objek atau representasi yang tidak mungkin, yang merupakan tema sentral dari Objek yang Disengaja. Menanggapi masalah inilah Husserl menguraikan versi pertama dari teori intensionalitasnya sendiri yang ditemukan dalam Riset kelima, serta teori asumsinya.

Salah satu aspek penting dari masalah objek yang disengaja menyangkut teori immanentis tentang intensionalitas Brentano dalam Psikologinya Sudut Pandang Empiris.tahun 1874. Salah satu kontribusi Twardowski terhadap apa yang sekarang disebut masalah intensionalitas terletak pada perbedaan terkenal antara konten dan objek tindakan psikis, meskipun ia mempertahankan tesis tentang ketidakberadaan yang disengaja yang menjadi ciri fenomena mental Brentano. Tapi Twardowski, seperti Husserl dan sebagian besar siswa Brentano, mengandaikan pemahaman tertentu tentang tesis Brentano yang tampaknya sesuai dengan apa yang disebut M. Antonelli, dalam artikel yang kami reproduksi di sini, interpretasi ontologis dari intensionalitas di Brentano. Salah satu pembela paling terkenal dari interpretasi ini dalam studi Brentanian adalah R. Chisholm, yang berpendapat definisi asli intensionalitas dalam Psikologitahun 1874 dibebani dengan ketidakjelasan antara dua tesis berikut: tesis psikologis yang menurutnya merujuk pada suatu objek atau apa yang disebut arah fenomena psikis; dan tesis ontologis yang berpendapat objek tindakan psikis memiliki status ontologis tertentu, yaitu ketiadaan yang disengaja.

Oleh karena itu gagasan intensionalitas di Brentano tidak menunjuk hubungan khusus fenomena psikis dengan objek biasa, melainkan hubungan biasa dengan objek yang fitur karakteristik utamanya ada (atau bertahan) dalam tindakan.Kita tahu argumen yang dirumuskan oleh siswa Brentano terhadap tesis ontologis: teori intensionalitas ini pada prinsipnya tidak mampu menjelaskan perbedaan antara pemikiran tentang objek yang disengaja dan pemikiran tentang objek nyata. Tetapi seperti yang ditunjukkan Antonelli dalam teksnya, Brentano menyangkal pernah mempertahankan tesis ontologis ini. Misalnya, dalam sepucuk surat kepada Marty tertanggal 17 Maret 1905, dia menulis tentang ini:

  tidak pernah berpendapat objek imanen dapat diidentifikasi dengan objek yang diwakili. Representasi memiliki benda sebagai objeknya dan bukan benda yang diwakili. Representasi seekor kuda, misalnya, tidak memiliki objek imanennya sebagai kuda yang direpresentasikan tetapi kuda (satu-satunya yang benar-benar dapat disebut itu).

Haruskah kita memberikan penghargaan kepada Brentano untuk interpretasi retrospektif dari teori intensionalitasnya sendiri, dan akibatnya mengakui murid-muridnya Stumpf, Meinong, Husserl dan Twardowski tidak akan memahami makna doktrin filsuf Wina? Berdasarkan analisis yang tepat dari korpus Brentanian yang relevan pada pertanyaan ini, Antonelli berpendapat Brentano tidak pernah berpegang pada tesis ontologis yang dikaitkan dengannya dan menentang gagasan dugaan titik balik dalam pemikiran Brentano tentang pertanyaan ini.

Dua studi dalam terbitan ini mengkaji secara lebih spesifik tema asumsi dalam teks Husserl Objek Intensial: R. Brisart Teori asumsi pada Husserl muda dan G. Frechette Geometri, fiksi, dan wacana di bawah hipotesis: Husserl dan objek yang disengaja pada tahun 1894, di mana ia dengan terampil dan tepat memaparkan ketegangan dalam teks yang luar biasa ini oleh Husserl antara doktrin (tindakan) Brentano dan (makna) Bolzano... Salah satu tesis penting Husserl yang dibahas dalam artikel-artikel ini berkenaan dengan identitas yang nyata dan yang imajiner dalam bidang psikologi dan matematika. Wacana tentang representasi objek yang tidak mungkin diturunkan ke peringkat dengan cara elips dan tidak tepat berbicara tentang objek matematika, misalnya, dan solusi yang diusulkan Husserl untuk masalah ini didasarkan pada gagasan semua pernyataan tentang objek matematika dan semua pernyataan matematika pada umumnya diadakan di bawah asumsi umum yang tidak pernah eksplisit dan menurut aksioma atau proposisi dasar memiliki karakter hipotetis.

Citasi:

• Reviewed Work: Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen by E. G. Husserl,.Review by: The Monist, Vol. 2, No. 4 (July, 1892), pp. 627-629 (3 pages),. https://www.jstor.org/stable/27897016
• Husserl, Philosophie der Arithmetik. Mit erganzenden Texten (1890-1901). [Philosophy of arithmetic. With complementary texts. 1890-1901.] Edited by Lothar Eley. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1970. Studies in the Theory of Formal Mathematical Disciplines.Translation:  Philosophy of Arithmetic. Psychological and Logical Investigations - with Supplementary Texts from 1887-1901. Husserliana Collected Works 10. Translation by Dallas Willard. Kluwer Academic Publishers, 2003.
• Husserl a Halle (1886-1901)., Denis Fisette., Philosophiques 36 (2):277-306 (2009)