Dan jika agama Kristen dapat menyamar sebagai filsafat, ini sangat mendukung fakta  pada zaman kuno filsafat dipahami sebagai cara hidup.Jika berfilsafat tidak lebih dari fakta  seseorang hidup menurut hukum seluruh alam, maka orang Kristen yang hidup selaras dengan hukum logos, akal budi ilahi, adalah seorang filsuf. dengan nous ). Selain itu, ia harus memasukkan praktik spiritual filosofis ke dalam kehidupan Kristen. Fenomena kombinasi ini terlihat jelas di Clement dari Aleksandria, dan kemudian berkembang lebih jauh dalam monastisisme, di mana kita dapat menemukan lagi praktik Stoa atau Platonnis (praktik pengamatan diri [prosokh], praktik meditasi, praktik pemeriksaan hati nurani, praktik kematian), dan di mana  dapat diamati,  mereka menghargai ketenangan pikiran dan ketabahan.
Abad Pertengahan akhirnya mengadopsi konsep kehidupan monastik sebagai filosofi Kristen, yaitu sebagai cara hidup Kristen. Seperti yang diungkapkan oleh Dom Jean Leclerc:  Dalam kehidupan monastik abad pertengahan, seperti pada zaman kuno, philosophia tidak berarti teori atau jenis pengetahuan, tetapi kebijaksanaan yang dialami, kebijaksanaan hidup menurut alasan dan itu awalnya karakteristik agama Kristen. Filsafat bukan lagi ilmu tertinggi, melainkan  pelayan teologi ; filsafat menyediakan bahan konseptual, logis, ilmu alam dan metafisik yang diperlukan untuk teologi. Fakultas seni liberal tidak lain hanyalah persiapan untuk teologi Jika kita mengesampingkan filsafatarti kata yang digunakan para biksu, maka filsafat bukan lagi cara hidup: pada Abad Pertengahan ia berubah menjadi kegiatan yang murni teoretis dan abstrak. Latihan spiritual kuno bukan lagi milik filsafat, tetapi telah menjadi komponen spiritualitas Kristen.Â
Mereka muncul lagi dalam Latihan Rohani St. Ignatius, dan mistisisme NeoPlatonnis terutama terus memengaruhi mistisisme para biarawan Dominikan di Rhine, seperti Eckhart muda. Dibandingkan dengan zaman kuno, oleh karena itu, dari segi isinya, terjadi perubahan radikal dalam filsafat. Sebaliknya, sejak saat itu filsafat dan teologi diajarkan di universitas-universitas yang didirikan oleh gereja abad pertengahan. Meskipun lembaga kuno yang berurusan dengan pengetahuan dan pengajaran kadang-kadang disebut universitas, pada kenyataannya konsep dan realitas universitas tidak pernah ada, kecuali mungkin di Timur, pada akhir zaman kuno.
Salah satu ciri universitas adalah terdiri dari profesor yang melatih profesor dan spesialis yang  melatih spesialis. Oleh karena itu pendidikan bukan lagi untuk orang yang ingin dididik sebagai manusia, tetapi untuk para profesional yang belajar bagaimana melatih lebih profesional. Inilah bahaya  skolastik , yang mulai muncul pada akhir zaman kuno, berkembang lebih jauh pada Abad Pertengahan, dan yang  dapat ditemukan dalam filsafat saat ini.
Universitas skolastik yang didominasi oleh teologi masih ada di abad ke-18.bekerja bahkan di abad ke-20, tetapi pemikiran filosofis yang sangat bermanfaat - dengan Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz - terungkap di luar universitas. Filsafat memperoleh kemandiriannya dari teologi, tetapi gerakan ini, yang muncul sebagai reaksi terhadap skolastik abad pertengahan, menetap di bidang yang sama dengannya. Cara berbicara teologis teoretis dikontraskan dengan cara berbicara teoretis lain yang sama.
Di  abad XVIII pemikiran Wolff, Kant, Fichte, Schelling dan Hegel, filosofi baru memasuki universitas, dan dengan beberapa pengecualian seperti Schopenhauer dan Nietzsche, ia tetap terhubung tak terpisahkan dengan universitas - pikirkan saja Bergson, Husserl atau Heidegger. Ini adalah fakta yang sangat penting.Seperti yang telah kita lihat, filsafat menyusut menjadi pidato filosofis yang berkembang di lingkungan dan suasana yang berbeda dari filsafat kuno. Tak perlu dikatakan  filsafat universitas modern bukan lagi cara hidup, cara hidup, kecuali itu adalah gaya hidup pribadi profesor filsafat. Unsur dan ruang hidup filsafat adalah pendidikan negara, yang sebaliknya selalu mengancam dan mungkin akan terus mengancam kemerdekaan filsafat.
Seperti yang dikatakan Schopenhauer: Â Filsafat universitas biasanya hanyalah ilusi belaka: tujuan sebenarnya adalah untuk mengatur siswa dengan cara berpikir terdalam ke arah intelektual yang sama, yang dianggap cocok oleh kementerian yang menunjuk profesor untuk tujuannya.Dari sudut pandang politik, kementerian mungkin benar tentang ini: tetapi filosofi katedral semacam ini tidak bisa serius, tetapi hanya filosofi sekolah. Â Karena jika ada sesuatu yang diinginkan di dunia itu untuk seberkas cahaya untuk menerangi kegelapan keberadaan kita dan agar kita menerima semacam pencerahan. tentang keberadaan misterius ini; Bagaimanapun, filsafat modern pada dasarnya adalah pembicaraan, wacana, yang dijelaskan di lembaga pendidikan dan ditulis dalam buku, jadi itu adalah teks yang dapat ditafsirkan.
Ini tidak tidak berarti  filsafat modern tidak memperbaharui beberapa ciri eksistensial dari filsafat kuno, namun tidak pernah hilang sama sekali.Bukan kebetulan Descartes memberi salah satu karyanya judul Meditationes. Karya itu benar-benar tentang meditasi (meditatio dalam arti praktik), sepenuhnya sesuai dengan semangat filosofi Kristen St. Augustine, dan Descartes merekomendasikan agar mereka dipraktikkan untuk jangka waktu tertentu. Etika Spinoza dalam bentuknya yang sistematis dan geometrisitu adalah pasangan yang relatif tepat dari cara bicara filosofis biasa, seperti yang ditemukan dalam Stoicisme.
Dapat dikatakan  risalah-pidato Spinoza dari filsafat kuno mengajarkan bagaimana mengubah keberadaan manusia secara mendasar dan konkret dan bagaimana mencapai kebahagiaan. Ngomong-ngomong, sosok bijak muncul di baris terakhir karya. Orang bijak,  jelas Spinoza,  hampir tidak dimulai dalam jiwanya, tetapi tahu tentang dirinya sendiri, Tuhan, dan hal-hal sesuai dengan kebutuhan abadi tertentu; dia tidak pernah berhenti ada, tetapi selalu memiliki kepuasan spiritual sejati.
Filosofi Schopenhauer dan Nietzsche  menyerukan perubahan radikal dalam gaya hidup.Selain itu, baik Nietzsche maupun Schopenhauer sepenuhnya terlibat dalam tradisi kuno. Omong-omong, di bawah pengaruh metode Hegelian, kaum Hegelian Muda dan Marx  mengembangkan konsep  teori dan praktik tidak dapat dipisahkan satu sama lain, dan  konsep-konsep itu disebabkan oleh perubahan aktif dunia oleh manusia  abda XX, filosofi Bergson dan fenomenologi Husserl bukanlah sistem sebagai metode: tujuan mereka adalah mengubah persepsi kita tentang dunia. Dan gerakan filosofis yang dimulai oleh Heidegger dan dikejar oleh eksistensialisme, pada prinsipnya ingin memasukkan kebebasan dan tindakan manusia dalam proses filosofis, meskipun gerakan ini sebenarnya terutama merupakan wacana filosofis, cara berbicara.
Kita dapat mengatakan  filsafat kuno berbeda dari filsafat modern karena tidak hanya Chrysippus dan Epicurus yang dianggap sebagai filsuf, karena mereka mengembangkan semacam wacana filosofis, tetapi  setiap orang yang hidup sesuai dengan ajaran Chrysippus atau Epicurus. Seorang negarawan seperti Cato dari Utica dianggap sebagai filsuf, bahkan seorang bijak, karena meskipun dia tidak menulis atau mengajar apapun, dia hidup sepenuhnya dalam semangat Stoicisme. Itu sama dengan Rutililus Rufus dan Paus Quintus Mucius Scaevola, yang  mempraktikkan Stoicisme, sejauh mereka menunjukkan altruisme dan kemanusiaan yang belum pernah terjadi sebelumnya di provinsi-provinsi di bawah pemerintahan mereka.
