Habermas Teknologi, dan Sains sebagai Ideologi

Bab kelima dimulai dengan studi tentang interpretasi Marxis tentang hubungan produksi. Marx mempertanyakan ilusi kebebasan yang diberikan oleh kontrak kerja bebas, mengungkapkan di siang hari bolong kekerasan sosial buruh upahan. Marcuse menyimpulkan dari sini   sejak akhir abad ke- 19abad kedua kecenderungan sangat penting: di satu sisi peningkatan kegiatan intervensionis Negara, dan di sisi lain, saling ketergantungan penelitian dan teknik yang membuat sains mewakili kekuatan produktif yang paling penting.

Menurut Habermas, Marcuse memungkinkan untuk memahami mengapa sains dan teknologi berperan sebagai legitimasi dominasi. Karena bentuk-bentuk dominasi masyarakat pra-borjuis (agama, tradisi, kepatuhan tanpa diskusi) membuka jalan bagi emansipasi borjuis dengan hak pilih universal, ideologi perdagangan bebas tampaknya membuka jalan bagi program pengganti di mana Negara mengkompensasi disfungsi kebebasan. perdagangan dengan memberikan stabilitas, jaminan sosial, kesejahteraan dan kemajuan individu. Ini adalah harga yang harus dibayar agar massa setia. Yang terakhir karena itu harus didepolitisasi, Habermas meninjau kembali Marcuse, berpendapat   sains dan teknologi memainkan peran primordial dalam depolitisasi massa ini.

Bab keenam menunjukkan kecenderungan kapitalisme maju untuk memaksakan saintifik teknologi guna meningkatkan produktivitas tenaga kerja. Perkembangan teknis berinteraksi dengan kemajuan ilmu pengetahuan modern. Penelitian industri skala besar digabungkan dengan penelitian ilmiah, dan perintah negara mendorong kemajuan ilmiah di bidang militer. Kemajuan ilmiah dengan sendirinya menjadi sumber nilai tambah yang independen. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang otonom menjadi variabel terpenting pertumbuhan ekonomi. Sejak saat itu, sebuah ilusi muncul dan mendapatkan kekuatan, yaitu sebuah dinamika imanen kemajuan yang menghasilkan batasan-batasan objektif yang harus ditanggapi oleh politik.

Bab ketujuh menyoroti batasan teoretis Marxisme karena, menurut Jurgen Habermas, konsep perjuangan kelas dan ideologi kehilangan sebagian besar relevansinya. Negara memblokir konflik kelas melalui kepuasan kompensasi. Konsekuensinya, konflik sosial bisa saja muncul, jika tidak secara langsung menantang sistem yang sudah mapan. Konflik laten kepentingan kelas tampaknya memudar demi konflik pinggiran, tetapi ini tidak berarti   antagonisme kelas menghilang. Namun, ideologi dominan memuja sains dan teknologi, memengaruhi kepentingan "emansipasi" spesies secara keseluruhan (semua kelas sosial dan individu digabungkan);

ab kedelapan membahas argumen yang dikembangkan oleh penulis yang mempertanyakan pendekatan Marxis tertentu. Menurut Habermas, dan bertentangan dengan apa yang dikemukakan Marx, kekuatan produktif tidak secara sistematis memicu gerakan emansipasi. Tentu saja, spesies manusia tahu bagaimana secara budaya menyesuaikan lingkungannya dengan kebutuhannya dengan memperbudak kekuatan alam, seperti yang digarisbawahi Marx dalam Manifesto Komunis. Tetapi perbudakan ini berisiko, menurut Jrgen Habermas, berbalik melawan individu melalui kemajuan ilmiah di masa depan yang memungkinkan:

Habermas mengajukan prinsip peningkatan kekuatan untuk secara teknis membuang kekuatan alam. Menurutnya, peningkatan produksi dan eksploitasi alam tidak serta merta berkontribusi pada "kehidupan yang baik. Pendekatan terhadap tujuan dan tujuan perusahaan kami ini menimbulkan pertanyaan penting. Namun, penulis berpendapat   kapitalisme maju menolak komunikasi apa pun seputar jenis pertanyaan ini.

Bab kesembilan dan terakhir menangani masalah mempertanyakan ideologi teknokratis implisit. Habermas mencatat kontradiksi yang melekat dalam sistem dengan pertentangan antara "apa yang ingin kita miliki untuk hidup dan bagaimana kita ingin hidup. Dalam perspektif ini, Habermas mempelajari pemberontakan mahasiswa12 dan mengamati   mahasiswa militan kurang memikirkan kesuksesan sosial (karir, keluarga) daripada tujuan bersama. Para siswa dari latar belakang istimewa, keluarga yang penuh kasih dan pengertian, terbebas dari kendala ekonomi dan yang mendapat manfaat dari pedagogi terbuka, mengajukan pertanyaan mendasar:

Habermas melihat dalam pertanyaan ini dan protes ini kemungkinan mempertanyakan ideologi teknokratis sehingga merongrong legitimasi kapitalisme maju. Sebagai kesimpulan, teks ini ditulis pada tahun 1967-1968, di tengah gejolak intelektual dan sosial dan selama pemberontakan mahasiswa yang lama mengguncang dunia Barat untuk waktu yang lama. Faktanya tetap   teks ini mempertanyakan mode perkembangan "ilmiah" masyarakat kita. Namun, bahaya suatu ilmu yang bekerja pada manusia dan masalah kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dapat merugikan umat manusia jelas terlihat dan diramalkan oleh Habermas. Saat ini, transhumanisme, manusia yang diperbesar, penguraian genom, perubahan gender, biogenetika, miniaturisasi koneksi yang konstan mengesahkan kendali permanen atas manusia sejak kelahirannya sampai kematiannya sambil melewati pekerjaan dan waktu luangnya. Penulis   merasakan kebutuhan akan dialog terus-menerus antara manusia dan Alam.