Kritik ideologi Karl Marx pertama-tama adalah kritik terhadap kesengsaraan yang disembunyikan oleh ideologi ini, kesengsaraan yang bersemayam dalam relasi-relasi sosial yang merupakan akibat sekaligus kekuatan pendorong dari kesengsaraan tersebut. Kesengsaraan pertama adalah kewajiban untuk bekerja yang tersirat dalam pengorganisasian masyarakat oleh Kapital di mana siapa pun yang kehilangan bagian dari kapital ini wajib menjual tenaga kerjanya . Penulis seperti Habermas , Althusser , Thompson  mengembangkan konsepsi ideologi yang kritis ini. Jean-Paul Sartre mendefinisikan ideologi sebagai "konsepsi global dunia", tanpa membebaskan Marxisme darinya meskipun keanggotaannya dalam arus ini.
Louis Althusser menggunakan konsep " ideological state apparatuses " (pendidikan, keluarga, agama, informasi, persatuan, hukum, budaya dan politik), berbeda dengan "repressive state apparatuses" (tentara, pemerintah, administrasi).
Dalam kata pengantar Teknologi dan sains sebagai "ideologi" , Jurgen Habermas sejak awal menjelaskan alasan pemilihan kelima artikel ini:"Teknologi dan sains sebagai ideologi"; "Kemajuan Teknis dan Dunia Kehidupan Sosial"; "Ilmu politik dan opini publik"; "Pengetahuan dan Minat" (setebal 29 halaman ini akan memunculkan, tak lama kemudian, sebuah karya besar dengan judul yang sama Erkenntnis und Interesse  Pengetahuan dan Minat); "Kerja dan interaksi.
Artikel pertama, terpanjang (74 halaman) dan paling menarik, menjadi pokok bahasan ulasan ini. Judulnya diambil dan diberikan oleh penulis untuk keseluruhan bukunya: Teknik dan sains sebagai "ideologi". Â Menurut Jurgen Habermas, ini adalah artikel yang didedikasikan untuk ulang tahun ketujuh puluh Herbert Marcuse, yang dimaksudkan untuk memprovokasi refleksi di sekitar salah satu teksnya: "Kekuatan teknologi yang membebaskan - instrumentalisasi benda - menjadi penghalang pembebasannya, itu berubah menjadi instrumentalisasi manusia. Kajian ini merupakan pokok bahasan sembilan bab yang diberi nomor dari I sampai dengan IX.
Bab pertama berkaitan dengan konsep rasionalitas, dalam arti  yang terakhir cenderung mencirikan pertukaran dan menundukkan mereka dan keputusan yang diambil dengan kriteria rasional. Ekstensi ini mengindustrialisasi pekerjaan sosial. Padahal, rasionalisasi tetap terkait dengan pelembagaan kemajuan ilmu pengetahuan yang ikut serta dalam transformasi lembaga itu sendiri. Rasionalitas ini melibatkan strategi manipulasi dan dominasi melalui sistem rekayasa. Dominasi ini meluas ke masyarakat dan alam. Akibatnya, "rasionalisasi" mengesahkan adanya kontrol permanen dan diperpanjang atas nama "Alasan Teknis" yang sebenarnya menyembunyikan dominasi politik. Mengambil beberapa teks oleh Herbert Marcuse, Jurgen Habermas mengakui  peningkatan luar biasa dalam kekuatan produktif sejak tahun 1945 telah dilembagakan dan terutama pertumbuhan luar biasa ini, yang unik dalam sejarah umat manusia, telah melegitimasi proses rasionalisasi. Tetapi dominasi yang sebenarnya ditutupi oleh rujukan pada keharusan teknis yang merasionalkan kekuasaan yang mengklaimnya.
Bab kedua membangkitkan perpaduan antara teknik dan dominasi, serta interpenetrasi rasionalitas dan penindasan. Oleh karena itu perlu merevolusi ilmu pengetahuan dan teknologi untuk membongkar dominasi kelas. Untuk melakukan ini, umat manusia harus mempromosikan "kebangkitan sifat yang telah jatuh." Habermas di sini berbicara tentang kembalinya atau seruan kepada mistisisme Yahudi dan Protestan. Bagaimana kita bisa melepaskan teknik kita demi teknik lain yang secara kualitatif berbeda? Untuk itu perlu benar-benar berkomunikasi dengan alam dan tidak lagi menganggapnya sebagai objek, melainkan sebagai Yang Lain. "Bagaimanapun, Alam yang muncul dari tidurnya dengan cara ini tidak dapat menggantikan pencapaian teknis yang sangat diperlukan dalam jenisnya. Alternatif yang diusulkan untuk teknik yang ada, artinya, proyek alam sebagai mitra dan bukan lagi sebagai objek, mengacu pada alternatif dari struktur tindakan yang lain.
"Pada tingkat intersubjektivitas yang masih belum lengkap, kita dapat meminjamkan hewan dan tumbuhan, bahkan batu, suatu subjektivitas tertentu dan berkomunikasi dengan alam alih-alih mengerjakannya tanpa komunikasi sedikit pun. Pendekatan global terhadap interaksi antara manusia dan alam ini tentunya telah mengilhami halaman terindah dari astronom terkenal Hubert Reeves yang menggambarkan keindahan alam dan ruang angkasa dengan aksen kenabian dan puitis, dan percaya  antara dia yang mati dan yang hidup hanya ada sebuah perbedaan organisasi 8.
Habermas, sekali lagi mengacu pada Herbert Marcuse dan karya referensinya, One-Dimensional Man 9, menolak godaan "ketidakbersalahan" politik dari kekuatan produksi maupun "dosa asal" dari kemajuan ilmu pengetahuan. Inilah mengapa penulis mengusulkan untuk mengambil konsep  fungsi ganda kemajuan ilmiah dan teknis adalah produktif dan ideologis.
Bab ketiga mempelajari pasangan konsep yang memungkinkan untuk memahami perubahan institusional dalam masyarakat. Ini adalah pemeriksaan proposisi Talcott Edger Parsons:
- afektivitas afektif netralitas
- partikularisme universalisme
- anggapan pencapaian
- aifuseness spesifisitas
Habermas berpendapat  pendekatan ini bersifat subyektif, pasangan ini tidak benar-benar memperhitungkan perubahan sikap dominan selama transisi dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern. Untuk lebih memahami perubahan ini, penulis berpendapat  perbedaan antara "kerja dan interaksi" adalah titik awal yang baik. Pengarang mendefinisikan kerja sebagai aktivitas instrumental atau pilihan rasional, kadang-kadang sebagai kombinasi dari keduanya. Aturan teknis berdasarkan pengetahuan empiris memaksakan diri pada aktivitas instrumental. Ini adalah kegiatan yang rasional. Interaksi yang dimediasi oleh simbol berpartisipasi dalam aktivitas komunikasi yang sesuai dengan norma-norma yang berlaku yang dipahami oleh subjek. Ketidakpatuhan terhadap aturan-aturan ini akan dikenakan sanksi kegagalan. Memang, norma diinternalisasi dan memungkinkan tindakan sejalan dengan harapan sosial.
Analisis memungkinkan perbedaan antara kerangka kelembagaan masyarakat dan sub-sistem terkait. Dengan demikian, konsep "rasionalisasi" dapat dirumuskan kembali
Bab keempat mengidentifikasi pertama-tama masyarakat tradisional yang berbeda dari masyarakat primitif dengan kekuatan sentral, dengan pembagian ke dalam kelas sosial dan ekonomi dan akhirnya dengan visi global tentang dunia yang melegitimasi dominasi dan mengandalkan teknik dan pembagian yang dikembangkan. tenaga kerja yang memungkinkan kelebihan produksi.
Selain itu, stabilitas dan inovasi yang terbatas mencirikan masyarakat tradisional di mana produktivitas yang terbatas melegitimasi institusi yang dominan. Sejak saat itu, kekuatan institusional mendominasi kekuatan produktif. Namun, kapitalisme merusak keunggulan kekuatan institusional ini. Melalui pertumbuhan ekonomi yang berkelanjutan, industrialisasi, aktivitas rasional menantang pandangan dunia mistis dan religius. Masyarakat yang terlibat dalam proses modernisasi menanggapi masalah kemanusiaan seperti kehidupan komunitas dan takdir individu dengan cara ini. Temanya adalah keadilan, kebebasan, kekerasan, penindasan, kesengsaraan dan kematian. Konfrontasi ini menandakan berakhirnya legitimasi dominasi tradisional dan oleh karena itu masyarakat tradisional. Dominasi tidak lagi turun dari Surga, tetapi didirikan berkat sistem sosial di mana pertukaran barang dan pasar mewajibkan mereka yang kekurangan untuk menjual tenaga kerja mereka. Institusi masyarakat modern lebih bersifat ekonomi daripada politik.
Legitimasi dominasi tradisional tidak hanya dilemahkan, tetapi digantikan oleh klaim-klaim yang bersifat ilmiah. Sains modern mengambil peran khusus yang, sejak Galileo, menawarkan sistem referensi metodologis dan pengetahuan yang dapat digunakan secara teknis. Legitimasi dominasi tradisional tidak hanya dilemahkan, tetapi digantikan oleh klaim-klaim yang bersifat ilmiah. Sains modern mengambil peran khusus yang, sejak Galileo, menawarkan sistem referensi metodologis dan pengetahuan yang dapat digunakan secara teknis. Legitimasi dominasi tradisional tidak hanya dilemahkan, tetapi digantikan oleh klaim-klaim yang bersifat ilmiah. Sains modern mengambil peran khusus yang, sejak Galileo, menawarkan sistem referensi metodologis dan pengetahuan yang dapat digunakan secara teknis.
