Payung Buddha Makna Simbolik Hermeneutik Buddha
Gambar payung dengan dengan mudah dipahami. Oleh karena itu, beberapa perusahaan asuransi menggunakan elemen ini dalam citra perusahaan. Payung adalah simbol perencanaan dalam menghadapi kejadian tak terduga sebelum datangnya "hari hujan" yang datang sebagai kejutan dalam kehidupan kita sehari-hari.
Payung dapat melindungi orang dari berbagai elemen, seperti matahari atau hujan. Dengan demikian, payung dapat berarti perlindungan dari penderitaan dan kekuatan yang merugikan. Itu juga bisa berdiri untuk menikmati keteduhan sejuk yang disediakannya.
Pada tulisan sebelumnya ada delapan Tanda Agama Buddha Atau (Ashtamangala). Ini adalah rangkaian suci dari Delapan Tanda endemik sejumlah Tradisi Dharma seperti Hindu, Jainisme, Budha, Sikhisme. Simbol atau "atribut simbolik" adalah yidam dan alat pengajaran. Tidak hanya sifat-sifat ini, ciri-ciri energik ini, menunjuk pada kualitas-kualitas dari pikiran yang tercerahkan, tetapi mereka adalah pentahbisan yang menghiasi "kualitas-kualitas" yang tercerahkan ini.
Banyak pencacahan dan variasi budaya Ashtamangala masih ada. Awalnya, kelompok delapan simbol keberuntungan digunakan di India pada upacara seperti pelantikan atau penobatan seorang raja. Kelompok simbol pertama meliputi: singgasana, swastika, swastika, cetakan tangan, simpul bengkok, vas permata, labu persembahan air, sepasang ikan, mangkuk dengan penutup.
Dalam agama Buddha, delapan simbol keberuntungan ini mewakili persembahan yang diberikan oleh para dewa kepada Buddha Shakyamuni segera setelah mencapai pencerahan. Buddhisme dan semiotika terhubung dalam beberapa cara yang terkadang tidak terduga. Dan sementara beberapa dari tautan ini telah mulai dieksplorasi, sebagian besar belum ditetapkan.
Studi tentang bahasa Sansekerta, yang dimulainya pada tahun ketiga belas, dan pelatihannya sebagai seorang Indo-Eropa, Saussure secara alami berhubungan dekat dengan pemikiran India. Dan menggarisbawahi kedekatan yang luar biasa antara kritik Saussurean terhadap ontologi Aristotelian yang memimpin teori-teori makna dan kritik Buddhis terhadap ontologi para ahli logika Weda. Namun, kami tidak akan berusaha untuk menentukan apakah pertemuan antara Saussure dan pemikir Buddhis dibenarkan oleh "pengaruh", atau hanya mencerminkan logika posisi teoretis.
Setiap agama mengangkat pertanyaan tentang makna, imanen dan transenden, dan dengan demikian menimbulkan pertanyaan semiotik, mendefinisikan struktur tanda, tipologi makna, proses dan kriteria interpretatif, dll. Oleh karena itu, ini adalah semiotika Buddhis seperti, misalnya, semiotika Kristen. Faktanya, karena Buddhisme adalah protean, ada banyak semiotika Buddhis. Misalnya, untuk mengambil masalah referensi: "Dalam agama Buddha kuno, pandangan dunia karma atau samsara dihasilkan dari proyeksi interpretasi egoistik ke latar belakang yang netral dan objektif. Aliran yogcra Mahayana dan Vajrayna melangkah lebih jauh: tidak ada akhirat dan semua fenomena yang kita rasakan hanyalah persepsi tanpa lebih (vijnaptimatra), muncul dari pikiran yang menjadikan mereka sebagai rujukan.
Agama merupakan objek semiotik. Kajian tentang agama tentu saja bisa terfokus pada objek yang dihasilkannya, teks, gambar, pahatan, monumen, buku, ritual, konsep, dan lain-lain, atau pada pertunjukan yang mengkonkretkannya. Kajian teks-teks agama tentu yang paling luas dan paling maju.
Buddhisme secara luas dianggap sebagai agama yang paling damai. Hanya beberapa bulan setelah kematian Buddha pada abad ke-5 SM, para biksu India mulai mengumpulkan aturan dan ajaran biara dari yang tercerahkan. 400 tahun kemudian tradisi dicatat secara tertulis dalam apa yang disebut kanon Pali. Dikatakan dengan tegas:
"Semua makhluk gemetar menghadapi kekerasan. Semua makhluk mencintai kehidupan. Lihat diri Anda pada orang lain, dan jangan membunuh apapun, jangan sakiti siapapun!"
