Pemikiran Rousseau (1)

Pemikiran Rousseau (1)

Jean-Jacques Rousseau,  (lahir 28 Juni 1712, Jenewa, Swiss   meninggal 2 Juli 1778, Ermenonville, Prancis), filsuf, penulis, dan ahli teori politik kelahiran Swiss yang risalah dan novelnya menginspirasi para pemimpin Revolusi Prancis dan Generasi romantis. Rousseau adalah filsuf modern yang paling tidak akademis dan dalam banyak hal adalah yang paling berpengaruh. Pemikirannya menandai berakhirnya Pencerahan Eropa ("Age of Reason"). Dia mendorong pemikiran politik dan etis ke saluran baru. Reformasinya merevolusi selera, pertama dalam musik,  kemudian dalam seni lainnya. Dia memiliki pengaruh besar pada cara hidup orang; dia mengajar orang tua untuk menaruh minat baru pada anak-anak mereka dan mendidik mereka secara berbeda; dia memajukan ekspresi emosi daripada pengekangan sopan dalam persahabatan dan cinta. Dia memperkenalkan kultus sentimen agama di antara orang-orang yang telah membuang dogma agama. Dia membuka mata orang-orang terhadap keindahan alam, dan dia menjadikan kebebasan sebagai objek aspirasi yang hampir universal.

Filsafat Jean-Jacques Rousseau merupakan bangunan moral dan politik yang sangat besar. Dari Emile ke Kontrak Sosial, Rousseau menyajikan visinya tentang kemanusiaan, sebagaimana mestinya dan bukan sebagaimana adanya. Dalam Wacana tentang asal usul ketidaksetaraan di antara manusia, Rousseau mengembangkan metafora panjang tentang keadaan alam, keadaan pra-peradaban. Dia menggambarkan periode umat manusia ini sebagai yang paling bahagia. Dalam keadaan alami menurut Rousseau, manusia mandiri dan mengolah sebidang tanahnya dengan bebas. Menjadi bodoh, kuat, dan terus terang, manusia alami   hidup dalam keadaan pra-moral, tidak mengenal baik maupun jahat, dan hidup di masa sekarang, tanpa bosan hari esok. Melawan Hobbes,  yang menggambarkan keadaan alam sebagai keadaan perang, Rousseaumenjadikan keadaan pra-peradaban sebagai masa damai dan membela mitos kebaikan. buas, untuk menjadi murni di hadapan manusia beradab yang sehat.

Keadaan alam yang indah ini ditampilkan, Rousseau menggambarkan bagaimana keadaan ini dirusak oleh properti. Suatu hari yang cerah, kata Rousseau, seseorang ditemukan untuk menyatakan haknya atas tanah subur: properti lahir, dan dengan itu kemerosotan kemanusiaan. Munculnya properti menghasilkan ketidaksetaraan dan persaingan baru di antara manusia. Masyarakat sipil dilembagakan, merampas ketidakbersalahan manusia.

Masyarakat sipil, seperti yang dijelaskan Rousseau, muncul untuk melayani dua tujuan: untuk memberikan kedamaian bagi semua orang dan untuk memastikan hak atas properti bagi siapa saja yang cukup beruntung untuk memiliki harta benda. Dengan demikian, ini menguntungkan semua orang, tetapi sebagian besar menguntungkan orang kaya, karena mengubah kepemilikan de facto mereka menjadi kepemilikan yang sah dan membuat orang miskin tidak memiliki. Ini agak curang kontrak sosial yang memperkenalkan pemerintah, karena orang miskin mendapatkan jauh lebih sedikit daripada orang kaya. Meski begitu, orang kaya tidak lebih bahagia dalam masyarakat sipil daripada orang miskin karena orang dalam masyarakat tidak pernah puas. Masyarakat membuat orang membenci satu sama lain sejauh konflik kepentingan mereka, dan yang terbaik yang bisa mereka lakukan adalah menyembunyikan permusuhan mereka di balik topeng kesopanan. Dengan demikian, Rousseau menganggap ketidaksetaraan bukan sebagai masalah yang terpisah tetapi sebagai salah satu ciri dari proses panjang dimana manusia menjadi terasing dari alam dan dari kepolosannya.

Melawan Hobbes, Rousseau diilustrasikan oleh pesimisme yang mendalam pada sejarah pada umumnya dan peradaban pada khususnya, dan optimisme yang agak membahagiakan pada sifat manusia ("kenaifannya"  oleh Voltaire). " Saya ingin orang-orang memilih masyarakat pemuda sedemikian rupa sehingga dia berpikir dengan baik orang-orang yang tinggal diam; dan  dia diajari untuk mengetahui dunia dengan sangat baik sehingga dia menganggap buruk semua yang dilakukan di sana. Biarkan dia tahu  manusia pada dasarnya baik,  biarkan dia merasakannya, biarkan dia menilai sesamanya sendiri; tetapi biarkan dia melihat bagaimana masyarakat disesuaikan dan diharapkan manusia; dia menemukan dalam kesunyian mereka sumber dari semua sifat buruk mereka; biarkan dia cenderung menghargai setiap individu, tetapi meremehkan banyak orang; dia melihat  semua pria memakai topeng yang kurang sama, tetapi dia   tahu  ada wajah yang lebih cantik daripada topeng yang menutupi mereka"

Menurut Rousseau, keadilan tidak dapat didefinisikan sebagai "hak yang terkuat". Jika keadilan seperti ini, individu yang paling kuat akan selalu menjadi yang paling adil. Keadilan untuk Rousseau terdiri dari keselarasan tindakan individu dengan otoritas sipil. Tetapi individu dipaksa untuk bertindak hanya jika otoritas itu sah.

Untuk melindungi diri dan harta bendanya, orang menyepakati hubungan kontraktual di mana individu berjanji untuk melaksanakan berbagai fungsi dan kewajiban sebagai imbalan atas keuntungan yang ditawarkan oleh kerja sama sosial. Rousseau dan kehendak umum.  Setiap individu mungkin memiliki kehendak khusus yang berbeda dari kehendak umum, tetapi dalam kerangka kontrak, kehendak khusus dapat dipaksa untuk tunduk pada kehendak umum. Kehendak umum tidak setara dengan kehendak semua individu, karena itu bukan jumlah dari semua kepentingan khusus. Kehendak umum memang tidak bisa menjadi jumlah kehendak individu sejauh tujuan mereka bertentangan, yang pertama diilhami oleh kebaikan bersama.

Kedaulatan adalah kehendak umum. Kedaulatan ini diwujudkan dalam tubuh politik. Kedaulatan, menurut Rousseau,  tidak dapat dicabut dan tidak dapat dipisahkan, dalam pengertian ini republik yang membagi kedaulatannya bukan lagi republik dan tidak dapat lagi mewakili kepentingan umum.

Untuk melawan kelompok individu yang ingin memonopoli kehendak umum dan mengalihkannya untuk keuntungan mereka, Rousseau membayangkan menciptakan sebuah institusi yang semata-mata berorientasi pada kebaikan bersama: itu adalah Legislator. Rousseau menggunakan istilah "Republik" untuk menunjuk masyarakat yang diatur oleh hukum atau yang diatur oleh kehendak umum rakyatnya. Hak sipil adalah tindakan kehendak umum, menurut Rousseau, dan kehendak umum harus dipatuhi oleh semua orang. Karena itu, kepatuhan terhadap hukum perdata diperlukan untuk semua individu dengan ketentuan kontrak sosial. Namun, institusi pemerintah bukanlah kontrak, tetapi tindakan kehendak umum.

Sebagai konsekuensi dari kontrak sosial, hukum perdata diputuskan oleh suara mayoritas hakim yang dipilih untuk mewakili rakyat. Minoritas yang melawan kehendak mayoritas harus melaksanakan semua tindakan kehendak umum, dan tidak dapat menolak untuk tunduk pada kehendak umum tanpa melanggar syarat-syarat kontrak.

Kontrak Sosial dimulai dengan kalimat pembukaan yang sensasional: "Manusia dilahirkan bebas, dan di mana pun dia terbelenggu," dan berlanjut dengan argumen bahwa manusia tidak perlu dirantai. Jika masyarakat sipil, atau negara, dapat didasarkan pada kontrak sosial yang murni, sebagai lawan dari kontrak sosial curang yang digambarkan dalam Discourse on the Origin of Inequality,  orang akan menerima kebebasan yang lebih baik sebagai imbalan atas kemerdekaan mereka, yaitu kebebasan sejati. politik, atau republik,kebebasan . Kebebasan seperti itu dapat ditemukan dalam ketaatan pada hukum yang dibuat sendiri.

Definisi Rousseau tentang politik kebebasan menimbulkan masalah yang jelas. Untuk sementara dapat dengan mudah disepakati bahwa individu bebas jika mereka hanya mematuhi aturan yang mereka tetapkan untuk diri mereka sendiri, ini karena setiap individu adalah orang dengan satuakan . Sebuah masyarakat, sebaliknya, adalah sekumpulan orang dengan sekumpulan keinginan individu, dan konflik antara keinginan yang terpisah adalah fakta dari pengalaman universal.

Tanggapan Rousseau terhadap masalah tersebut adalah mendefinisikan masyarakat sipil sebagai manusia artifisial yang disatukan oleh akehendak umum, atau volonte generale. Kontrak sosial yang mewujudkan masyarakat adalah janji, dan masyarakat tetap ada sebagai kelompok yang dijanjikan. Republik Rousseau adalah ciptaan dari kehendak umum kehendak yang tidak pernah goyah di setiap anggota untuk memajukan kepentingan publik, bersama, atau nasional meskipun terkadang bertentangan dengan kepentingan pribadi.

Kontrak sosial melibatkan pengajuan total dan tanpa syarat oleh setiap individu atas hak-hak kodrati mereka sendiri untuk mendapatkan hak-hak yang terkait dengan kewarganegaraan. Kekuasaan yang berdaulat tidak perlu menjamin kebebasan sipil dan hak-hak hukum rakyatnya, karena kepentingannya identik dengan kepentingan rakyat. Jika seseorang menolak untuk menyesuaikan diri dengan kehendak umum, maka warga negara dapat dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan badan politik: inilah arti dari bagian terkenal di mana Rousseau menyatakan warga negara dapat "dipaksa untuk bebas ".

Terlepas dari segalanya, Rousseau sadar  kesempurnaan rezim demokrasi berasal dari cita-cita politik : " Jika ada umat dewa, mereka akan mengatur diri mereka sendiri secara demokratis. Pemerintahan yang begitu sempurna tidak cocok untuk laki-laki. Tidak pernah ada demokrasi yang nyata dan tidak akan pernah ada".Sudah pasti  Kontrak Sosial adalah karyafilsafat politikPencerahan yang paling berpengaruh. Kutipan kontrak sosial:  " Tidak baik bagi dia yang membuat undang-undang untuk melaksanakannya, atau bagi tubuh orang untuk mengalihkan perhatian mereka dari pandangan umum untuk memberikannya pada objek tertentu. Tidak ada yang lebih berbahaya daripada pengaruh kepentingan pribadi dalam urusan publik, dan memusnahkan hukum oleh pemerintah adalah kejahatan yang lebih kecil daripada korupsi pembuat undang-undang, konsekuensi sempurna dari pandangan pribadi. Kemudian, negara mengubah substansinya, reformasi apa pun menjadi tidak mungkin. Orang yang tidak pernah menyalahgunakan pemerintah   tidak akan menyalahgunakan kemerdekaan; orang yang akan selalu memerintah dengan baik tidak perlu diperintah.

Penguasa, yang tidak memiliki kekuatan lain selain kekuasaan legislatif, hanya bertindak melalui hukum; dan undang-undang hanya menjadi tindakan autentik dari kehendak umum, penguasa hanya dapat bertindak ketika rakyat berkumpul. Orang-orang yang berkumpul, akan berkata, sungguh chimera! Ini adalah chimera hari ini; tapi itu bukan satu dua ribu tahun yang lalu. Apakah manusia telah berubah sifatnya? "

"jika bukan tidak mungkin suatu kehendak tertentu untuk menyepakati suatu hal dengan kehendak umum, paling tidak mungkin persetujuan ini bertahan lama dan konstan; karena kehendak khusus cenderung, berdasarkan sifatnya, pada preferensi, dan kehendak umum pada kesetaraan. Bahkan lebih tidak mungkin untuk memiliki penjamin perjanjian ini, meskipun harus selalu ada; itu bukan efek seni, tapi kebetulan. Penguasa mungkin berkata, "Saya benar-benar menginginkan apa yang diinginkan orang seperti itu, atau setidaknya apa yang dia katakan dia inginkan";tetapi dia tidak dapat mengatakan: "Apa yang diinginkan orang ini besok, saya akan menginginkannya lagi", karena tidak masuk akal keinginan memberikan dirinya rantai untuk masa depan, dan karena tidak bergantung pada keinginan apa pun untuk menyetujui apa pun yang bertentangan dengan kebaikan. dari makhluk yang berkehendak. Karena itu, jika rakyat hanya berjanji untuk patuh, mereka bubar dengan tindakan ini, mereka kehilangan statusnya sebagai umat; saat ada tuan, tidak ada lagi penguasa, dan sejak saat itu tubuh politik dihancurkan."

Sebelum meletakkan dasar-dasar sistem politik baru, Rousseau memandang perlu melihat bagaimana manusia bertindak dan bagaimana masyarakat dan Negara dibangun selama ini. Untuk ini, filsuf menerapkan metode yang sama sekali baru: kontraktualisme. Teori kontrak merupakan aliran filsafat politik yang menyatakan bahwa laki-laki telah membuat kontrak di antara mereka sehingga menimbulkan negara. Dengan kontrak ini, laki-laki setuju untuk membatasi kebebasan alami mereka dengan imbalan hukum yang menjamin perlindungan badan sosial. "Yang hilang dari manusia melalui kontrak sosial adalah kebebasan alaminya dan hak tak terbatas atas apa pun yang menggodanya dan yang dapat dia capai; apa yang dia peroleh adalah kebebasan sipil dan kepemilikan atas semua yang dia miliki. Agar tidak salah dalam kompensasi ini, perlu dibedakan antara kebebasan kodrati, yang hanya dibatasi oleh kekuatan individu, kebebasan sipil, yang dibatasi oleh kehendak umum, dan kepemilikan, yang hanya merupakan akibat dari kekuatan atau hak penghuni pertama, dari harta yang hanya dapat didasarkan atas hak milik yang positif. 

Untuk membangun teorinya, Rousseau membayangkan keadaan alam di mana manusia secara alami bebas dan setara karena mereka semua, misalnya, memiliki kemampuan untuk bernalar. Berangkat dari keadaan ini, Rousseau ingin menunjukkan bahwa kepatuhan kepada penguasa tidak dibenarkan oleh keunggulan alaminya, atau oleh perintah ilahi, tetapi oleh legitimasi yang diberikan kepadanya oleh rakyat.

" Yang terkuat tidak pernah cukup kuat untuk selalu menjadi tuan jika dia tidak mengubah kekuatannya menjadi benar dan ketaatan menjadi kewajiban.  Dengan kata lain, yang berdaulat adalah berdaulat, karena pada saat tertentu rakyat sepakat untuk memanggilnya berdaulat, sehingga ia dapat melindungi tubuh sosial. Bagi Rousseau, akan ada momen nyata atau fiktif di mana individu yang bebas dan setara akan memberikan persetujuan mereka untuk mematuhi institusi politik dan sosial. Dengan membuat kita membayangkan keberadaan suatu keadaan alami, kaum kontraktualis mengamati bahwa institusi dan ketaatan kepada penguasa sama sekali tidak alami tetapi lebih merupakan buah dari konvensi manusia. Jadi, dengan menyadari sifat artifisial dari institusi kita, setiap orang dapat menilainya, memodifikasinya, atau bahkan membayangkan masyarakat baru untuk lebih dekat dengan kontrak.

Pada dasarnya, masyarakat bukanlah kumpulan individu-individu yang terpisah-pisah, melainkan kumpulan sukarela dari orang-orang yang ingin hidup bersama. Mengapa bersatu? Karena pada titik tertentu, tidak mampu menghasilkan kekuatan baru, manusia semakin sulit bertahan hidup sendiri dan kemudian harus bersatu. Bagaimana cara bersatu? Ini adalah masalah mendasar yang kontrak sosial memberikan solusi.

" (Perlu) untuk menemukan suatu bentuk persekutuan yang mempertahankan dan melindungi dengan segenap kekuatan bersama pribadi dan barang-barang milik masing-masing sekutu, dan yang dengannya masing-masing bersatu dengan semuanya hanya mematuhi dirinya sendiri dan tetap bebas seperti sebelumnya. 

Tapi apa artinya "menjadi sebebas sebelumnya"? Dengan membuat kontrak, laki-laki melepaskan kebebasan alami mereka dan sebagai gantinya menerima kebebasan sipil. Oleh karena itu, individu adalah penguasa yang menghasilkan hukum melalui kehendak umum dan warga negara yang tunduk pada hukum. Setiap orang mematuhi gagasan tentang kebaikan bersama yang dibawa oleh kontrak, oleh karena itu, kehendak umum bukanlah penambahan kehendak khusus dan berbeda, tetapi keinginan untuk hidup bersama demi kebaikan semua. Dan, menurut Rousseau, "ketaatan pada hukum yang dipaksakan pada diri sendiri adalah kebebasan.

 Rousseau mengkonseptualisasikan kedaulatan mutlak rakyat. Menurutnya, rakyat harus memilih undang-undang dan memutuskan orientasi politik utama untuk kebaikan bersama. "Jika oposisi dari kepentingan tertentu telah membuat pendirian masyarakat diperlukan, kesepakatan dari kepentingan yang sama inilah yang memungkinkan. Kesamaan dalam kepentingan yang berbeda inilah yang membentuk ikatan sosial, dan jika tidak ada titik di mana semua kepentingan setuju, tidak ada masyarakat yang bisa eksis. Namun, semata-mata untuk kepentingan bersama inilah masyarakat harus diatur.

Tetap tahu bagaimana memerintah sesuai dengan kepentingan umum? Bagi Rousseau, penting untuk membedakan kedaulatan dan pemerintah. Yang berdaulat adalah kehendak umum yang menghasilkan hukum. Pemerintah, di sisi lain, hanya harus memberlakukan undang-undang yang diputuskan oleh rakyat. Dalam rezim seperti itu, kedaulatan rakyat karenanya tidak dapat dicabut, tidak dapat diberikan kepada siapa pun atau kepada beberapa perwakilan. Karena itu Rousseau jelas menentang demokrasi perwakilan seperti yang kita kenal sekarang. Seorang partisan yang yakin akan kedaulatan langsung, Rousseau tetap memenuhi syarat untuk pernyataannya. Namun baginya, ada kebutuhan akan suatu badan untuk menetapkan hukum dan menerapkannya. Ini pemerintah. Filsuf membandingkan kehendak umum dengan kehendak badan dan pemerintah dengan kekuatan yang mengimplementasikan kehendak badan ini.

Selain itu, rakyat harus dibimbing oleh seorang "legislator", sosok yang tidak memiliki kekuasaan melainkan menasihati dan mengarahkan rakyat agar tahu apa yang baik untuk mereka. Legislator adalah sosok paradoks yang harus membimbing rakyat tanpa memaksa. Rousseau membedakan beberapa jenis pemerintahan dan berpikir bahwa masing-masing disesuaikan dengan situasi geografis yang berbeda.

Demokrasi di mana setiap orang adalah anggota pemerintah dan warga negara cocok untuk negara kecil. Kami memahami bahwa Rousseau menulis pada saat komunikasi modern tidak ada, jadi dia berpikir tentang kota tempat warga dapat bertemu di alun-alun.  Yang berdaulat dapat, pertama-tama, menyerahkan pemerintahan kepada seluruh rakyat atau sebagian besar rakyat, sehingga terdapat lebih banyak hakim warga negara daripada warga negara biasa. Bentuk pemerintahan ini disebut Demokrasi.  Aristokrasi di mana beberapa anggota pemerintahan cocok untuk negara berukuran sedang. Yang berdaulat dapat membatasi pemerintahan di tangan segelintir orang, sehingga ada lebih banyak warga negara biasa daripada hakim, dan bentuk ini disebut Aristokrasi.

Monarki di mana hanya satu yang menyediakan pemerintah cocok untuk negara bagian terbesar. "Yang berdaulat dapat memusatkan seluruh pemerintahan di tangan seorang hakim tunggal yang darinya semua orang lain mendapatkan kekuasaan mereka. Bentuk ketiga ini adalah yang paling umum, dan disebut Monarki atau pemerintahan kerajaan. Bagaimanapun, pemerintah tidak boleh merebut kehendak umum untuk keuntungannya sendiri. Oleh karena itu perlu dibentuk majelis-majelis rakyat untuk terus menghasilkan undang-undang dan menjamin kesinambungan kontrak sosial.

Sebuah agama sipil sehingga rakyat bisa mengatur dirinya sendiri.  Bagaimana memastikan bahwa individu selalu terus bekerja untuk kehendak umum dan kebaikan bersama? Di akhir bukunya, Rousseau membangkitkan gagasan tentang agama sipil, sebuah agama dengan dogma-dogmanya sendiri yang memungkinkan manusia untuk bersatu lagi dan lagi dan akan memberikan karakter suci pada hukum, pada kehendak umum.

"Oleh karena itu, ada pengakuan iman yang murni sipil yang pasal-pasalnya tergantung pada kedaulatan untuk diperbaiki, tidak persis sebagai dogma agama, tetapi sebagai sentimen sosialisasi, yang tanpanya tidak mungkin menjadi warga negara yang baik atau subjek yang setia. Tanpa bisa memaksa siapa pun untuk mempercayainya, dia dapat mengusir dari negara siapa pun yang tidak mempercayainya; dia dapat membuangnya, bukan sebagai orang yang tidak beriman, tetapi sebagai orang yang tidak ramah, karena tidak mampu mencintai hukum dengan tulus, keadilan, dan mengorbankan hidupnya untuk tugasnya jika perlu. Bahwa jika seseorang, setelah secara terbuka mengakui dogma-dogma yang sama ini, berperilaku tidak mempercayainya, biarlah dia dihukum mati; dia melakukan kejahatan terbesar, dia berbohong di depan hukum. Dogma agama sipil harus sederhana, jumlahnya sedikit, dinyatakan secara tepat tanpa penjelasan atau komentar. Keberadaan yang kuat, cerdas, dermawan, hemat dan menyediakan keilahian, kehidupan yang akan datang, kebahagiaan yang adil, hukuman bagi yang jahat, kesucian kontrak sosial dan hukum, ini adalah dogma positif. Adapun dogma negatif, saya membatasinya menjadi satu: itu adalah intoleransi ; itu masuk ke dalam kultus yang telah kita kecualikan.